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诸子杂家 》 风俗通义校注 》
卷十山泽
应劭 Ying Shao
王利器 Wang Liqi
风俗通义山泽第十〔一〕
孝经曰：“圣不独立，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼：“名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。
〔一〕 苏颂曰：“山泽十，子抄云：‘二十四。’”
〔二〕 马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引‘圣不独立’二句，以为纬语，疏矣。”札迻曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：‘援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。’与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。‘同灵造虚’，‘同’疑‘洞’之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬?皆失采记之。”
〔三〕 礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”（据陈寿祺定本）说苑辨物篇：“五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：‘禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。’”后汉书襄楷传注、书钞五０引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒诰文。
〔五〕 孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：‘春秋变周之文，从殷之质。’是周尚文，殷尚质；此言‘无文’者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：‘定五畤庙祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。’与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：‘周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’又曰：‘称秩元祀，咸秩无文。’此两言‘无文’者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：‘声成文谓之音。’又曰：‘主文而谲谏。’郑康成曰：‘声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。’孟子曰：‘不以文害辞。’赵岐曰：‘文，诗之文章。’然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰‘咸秩无文’也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：‘今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：‘咸秩无文。’”
〔六〕 易说卦两见此文。周语下：“川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：‘山泽通气。’又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。”黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”
〔七〕 礼记王制文。
五岳
东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一０〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二０〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。
〔一〕 鲁颂閟宫文。
〔二〕 拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声?韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。
〔三〕 御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”
〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”
〔五〕 魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：‘侧指为肤。’握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤？云：铺四指为一肤。及读投壶‘注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’注：‘铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。’是扶肤同音。”阮福肤寸而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’郑康成注：‘铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。’伏生尚书大传：‘扶寸而合。’郑康成注：‘四指为扶，音肤。’韩非子：‘上失扶寸。’注：‘四指为扶。’玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓‘肤寸而合’者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云‘肤寸而合，不崇朝而雨遍天下’，非谓泰山之云，相离四寸而合也。”
〔六〕 尚书大传：“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶。”（据陈寿祺定本）公羊传僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”（文选张景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。）白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山者何？万物之始，交代之处也。”又巡狩篇：“东方为岱宗者何？言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。”书钞九一引刘向五经通义：“太山，五岳之长，故独封太山，告太平于天，报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗：“东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。”汉书眭弘传：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。”后汉书安纪注：“太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。”
〔七〕 古书言封泰山、禅梁父者，其说不一。御览六八二引汉官仪：“孔子称封太山、禅梁父，可得而数，七十有二。”史记封禅书：“管仲曰：‘古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。’”御览五三六引河图真纪钩：“王者封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”又引典略：“建武三十年，有司奏封禅，诏曰：‘灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，污七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何强颜耶！’”又引孙严宋书：“臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇：“故孔子曰：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’”史记封禅书正义引韩诗外传：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。”（又见尚书序正义、小学绀珠五引）晋书礼志：“自开辟以来，封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议：“立德济世，扬晖仁风，以登封太山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，盖兼秦皇、汉武记之也。
〔八〕 汉书郊祀志下：“自是五岳、四渎，皆有常礼，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”汉书地理志：“博有泰山庙，岱山在西北求山上。”史记封禅书正义引括地志：“泰山一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”疑本应氏此文。
〔九〕 周礼地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。”注：“物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：‘厉，遮列守之。’”
〔一０〕“曰”原误作“日”，今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”，云：“下皆同。”器案：后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗，名曰合冻”，不误，今据改正。
〔一一〕御览五二六引汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。”
〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。
〔一三〕通志五八选举一：“凡举士不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。”（其督邮版状曰：“身无金痍痼疾云云。”）案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云：“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。
〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注：“柴，牲玉之香也。”
〔一五〕汉书贾谊传：“上方受厘坐宣室。”应劭曰：“厘，祭余肉也。汉仪注：‘祭天地五畤，皇帝不自行祠，还致福。’厘音禧。”师古曰：“禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。”书钞一四五引风俗通：“俗说：膊，大脯也。案太山博县，每岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。”
〔一六〕汉书武纪：“起官寺市里，募徙贫民，县次给食。”又平纪：“征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”县次犹言所经过之县也。
〔一七〕“皆太守”以下，拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋，亲自执事，作脯广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。”按申鉴注引汉制：“
皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。”黄山曰：“说文：‘朐，脯挺也。’朐与挺皆脯名，以同物通训。公羊昭二十五年传何注：‘屈曰朐，申曰脡。’士虞礼郑注：‘古文“脡”为“挺”。’曲礼郑注：‘屈中曰朐。’是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中屈之。”
〔一八〕“同王”旧倒植，今从拾补校改。
〔一九〕“山”字原无，从拾补校补。
〔二０〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。
〔二一〕“霍然而大”，诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方为霍山者何？霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗：“南岳谓之霍，霍者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡山。”
〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：“庐江，故庐子国。”又武纪：“
元封五年，登灊天柱山。”应劭曰：“灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。”
〔二三〕汉书地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水经禹贡山水泽地所在：“霍山为南岳，在庐江灊县西南。”注：“天柱山也。”申鉴注引汉制：“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山：“霍山为南岳。”注：“即天柱山。”史记封禅书：“上巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至于轩辕，乃以灊霍之山为副焉，故尔雅云：‘霍山为南岳。’盖因其副焉。（或云衡山一名霍山）至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江、汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。”是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为南岳解：“尔雅释山述五岳，一云：‘江南衡。’李巡曰：‘衡，南岳衡山也。’一云：‘霍山为南岳。’郭璞曰：‘霍山，今庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡辽阔，故移其神于此，今其土俗人皆呼之为南岳。’案汉书地理志长沙国湘南下注云：‘
禹贡衡山在东南，荆州山。’庐江郡灊下注云：‘天柱山在南，有祠。’班孟坚作志，在武帝移易衡山以后，故注岳祠于天柱山下，并未以天柱为霍山也。霍山即衡山，应劭风俗通云：‘衡山一名霍山。’衡之与霍，犹泰之与岱，是一山有二名也。故孙炎注尔雅，以霍山为误，当作衡山。李善注文选游天台山赋引尔雅：‘衡山为南岳。’当即据孙炎所改之本。是霍山在汉武未易以前，即荆州衡山之别名，汉武既易以后，后人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所在云：‘霍山为南岳，在庐江灊县西南。’又泚水篇云：‘泚水出庐江灊县西南霍山东北。’张揖广雅云：‘天柱谓之霍山。’皆据移易以后言也。郭景纯注尔雅独云：‘南岳本以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳。’又言：‘从汉武帝始乃名之。’如此言为武帝在尔雅之前乎？斯不然矣。景纯此言，明驳孙炎不知汉武移易南岳，以衡山辽旷，因移岳祠于天柱下，并非以天柱有霍山之名，举以当南岳也。若天柱本名霍山，既有尔雅此文可证，汉志灊县下当称霍山，不当称天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，尔雅所举，不应前后互异。故应仲援以霍山即衡山，而不分为二，其所言与汉志、尔雅合，视景纯为核实也。”郝懿行尔雅义疏，亦依洪氏为说，不具录。若朱字绿杜溪文稿有南岳考二卷，则文更繁富也。
〔二四〕“崋”俗作“华”，本书宋本以下各本及广博物志五引此文，“□山”、“□者”、“□阴”字皆作“□”。说文山部□下云：“山在弘农华阴，从山，华省声。”九经字样山部□下云：“经典相承用‘华’字。”今案：汉西岳□山庙碑、西岳□山亭碑、樊毅修□岳庙碑、樊毅复□下民租碑，凡说□山字皆从山作□。
〔二五〕“华”，拾补据书正义、左传正义校作“变”。案所据正义，见诗大雅荡、崧高、左传昭公四年，又尔雅释山疏引亦作“变”。徐氏识语曰：“案崋、变声义都远，西方成实，变义不类也。切谓变与□近，俗作□，与夸近，故讹耳。此当为‘□也，万物?□，由西方也’。尔雅释草：‘芺蓟，其实荂。’注：‘其实也。’荂即□字，知□有实义。方言：‘?，荂也。’故?荎盎文，‘然’为‘?’讹，故或为‘成’，‘滋于’本为‘兹□’，‘兹’为‘□’之上，‘□’为‘□’之下，讹错傎到，其迹可寻也。”
〔二六〕宋本、大德本作“熟”，余本俱作“然”，广博物志引亦作“然”。拾补曰：“‘滋然’二字左正义作‘成’。”器案：诗正义、尔雅疏亦作“成”。
〔二七〕“华”，拾补校作“由”。器按：诗正义、左传正义、尔雅疏作“由”。
〔二八〕“于”，拾补云：“书无左有。”器案：诗正义、尔雅疏亦有。
〔二九〕白虎通巡狩篇：“西方为华山者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”初学记五引白虎通：“西岳华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。”
〔三０〕汉书地理志：“华阴，太华山在南，有祠。”申鉴注引汉制：“华庙在弘农华阴县。”
〔三一〕白虎通巡狩篇：“北方为恒山者何？恒，常也，万物伏藏于北方有常也。”白帖二引白虎通作“阴阳终其常久，故曰常山。”初学记五引白虎通作“阴终阳始，故其道长久，故曰常山。”
〔三二〕汉书地理志注引应劭曰：“中山，中山故国。”志又云：“
上曲阳，恒山北谷在西北，有祠。”申鉴注引汉制：“恒庙在中山上曲阳县。”
〔三三〕“嵩高”，广博物志引作“嵩山”。今案尔雅释山：“山大而高崧。”郭注：“今中岳嵩高，盖依此名。”释文：“‘崧’又作‘嵩’。”五经文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。”国语周语：“融降于崇山。”韦昭注：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。后汉书灵纪：“熹平五年夏四月，复崇高山名为嵩高山。”注：“前书：‘武帝祠中岳，改嵩高为崇高。’东观记曰：‘使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，名为嵩高山。’”则嵩高与崇高之命名，盖亦随时王典制而改易也。“崇”又通作“崇”，考工记释文云：“‘崇’本亦作古‘崇’字。”汉书郊祀志及地理志并作“崇高”，注云：“‘?’，古‘崇’字。”唐写本经典释文舜典第二崇山云：“古崇字。”薛季宣本古文尚书亦作“崇”。
〔三四〕拾补云：“尔雅疏下有‘言高大也’四字。”今案诗正义亦有四字。白虎通巡狩篇：“中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”御览三八引白虎通：“嵩者高也，言峻大矣，处中以领四方。”释名释山：“嵩，竦也，亦高称也。”尔雅释诂：“崇，崧，高也。”说文山部：“
崇，嵬高也。”
〔三五〕诗大雅荡崧高文。礼记孔子闲居引“崧”作“嵩”，文心雕龙夸饰篇：“嵩高极天。”亦作“嵩”，与此同。俞樾茶香室丛钞一云：“按毛传：‘嵩，高貌。岳，四岳也。’不专言中岳。应氏之说，或本三家欤？宋楼钥攻愧集跋先大父嵩岳图云：‘嵩高维岳，峻极于天，巍然居四岳之中，盖天下之绝境也。’亦以‘嵩高维岳’为指中岳。”
〔三六〕汉书地理志：“颍川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是为中岳，有太室、少室山庙。古文以崇高为外方山也。”师古曰：“‘崇’古‘崇’字。”（又见武纪及史记封禅书）申鉴注引汉制：“嵩县在颍川阳成县。”器案：汉志阳城下不言有嵩庙，疑仲瑗就所近言之。汉书武纪注引应劭曰：“嵩高县有上、中、下万岁里。”盖因汉武登嵩高，吏卒咸闻呼万岁者三，后因设此里也。
谨按：尚书：“岁二月东巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔
一〕——望秩于山川，遂见东后〔二〕，东后〔三〕，诸侯也——合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二牲、一死贽。五月南巡狩，至于南岳，——南岳，衡山也——八月西巡狩，至于西岳，——西岳，华〔四〕山也——十二〔五〕月北巡狩，至于北岳，——北岳，恒山也——皆如岱宗之礼。〔六〕”中岳〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐远近〔九〕不同化，幽隐有不得所者，故自亲〔一０〕行之也〔一一〕。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备〔一二〕。岳者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。
〔一〕 此引古文未终，即于其间为之训故之辞。下加破折号者同。
〔二〕 今舜典作“肆觐东后”。段玉裁古文尚书撰异曰：“‘肆’，周礼大行人注、五帝本纪、封禅书、汉书郊祀志、后汉书律历志元和二年诏、白虎通巡狩篇、春秋公羊隐公八年何注、风俗通义山泽卷十皆作‘遂’。”
〔三〕 “东后”，拾补云：“下当有‘东方’二字。”今案：封禅书、郊祀志俱作“东后者”。
〔四〕 “华”，当从上文作“□”。
〔五〕 “二”，当作“一”。
〔六〕 尚书舜典：“岁二月东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。”
〔七〕 “岳”字原无，今补。
〔八〕 “守”，拾补云：“当作‘牧’，见所校白虎通。”
〔九〕 “近”字原无，拾补云：“脱，类聚有。”器案：御览五三七引亦有，今据补正。
〔一０〕“自亲”，拾补据白虎通校作“亲自”。案御览引“自亲”上有“必”字。
〔一一〕白虎通巡狩篇：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，为天下巡行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐不得所者，故必亲自行之，谨敬重民之至也。”（据陈立疏证本）孟子梁惠王：“巡狩者，巡所守也。”文选东都赋注引逸礼：“巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，谓天子巡行守牧也。”公羊传隐公八年解诂：“五年亲自巡守，巡犹循也，狩犹守也，循行守视之辞，亦不可国至人见，为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。”疏云：“尧典文也。”陈寿祺尚书大传定本以为唐传。
〔一二〕白虎通巡狩篇：“所以不岁巡守何？为太烦也，过五年为大疏也，因天道，时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备，故五载一巡守。”后汉书张纯传引礼稽命嘉：“三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备。”御览五三七引逸礼：“王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴云致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，为天循行牧民也。”
〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾补校作“捔”，今从之。案诗召南行露正义引五经异义：“狱者埆也，囚证于埆核之处。”盖涉彼而误。
〔一四〕拾补作“捔考功德”，云：“旧倒，据书、左正义、尔雅疏乙正。”
〔一五〕“幽明”，拾补云：“三书皆无此二字。”
〔一六〕白虎通巡狩篇：“岳者何谓也？岳之为言捔也，捔功德也。”广雅释山：“岳，确也。”广韵三觉：“岳，捔也。”礼记王制疏：“岳者何？岳之为言捔也，捔功德也。必先于此岱宗者，言万物皆相代于东方，故岁二月东巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱为五岳之首，故为尊也。”又案诗大雅荡崧高疏引作“岳捔考功德，黜陟也。”尚书、左传正义及尔雅疏合。
四渎
河出炖煌〔一〕塞外昆仑山，发源注海〔二〕。易：“河出图，圣人则之。〔三〕”禹贡：“九河既道。”诗曰：“河水洋洋。〔四〕”庙在河南荥阳县〔五〕。河堤谒者〔六〕掌四渎，礼祠与五岳同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。诗云：“江、汉陶陶。〔一０〕”禹贡：“江、汉朝宗于海。”庙在广陵江都县。〔一一〕淮出南阳平氏桐柏大复山东南〔一二〕，入海〔一三〕。禹贡：“海、岱及淮，淮、沂其乂。”诗云：“淮水汤汤。〔一四〕”庙在平氏县〔一五〕。济出常山房子〔一六〕赞皇山，东入沮〔一七〕。禹贡：“浮于汶，达于济。”庙在东郡临邑县〔一八〕。
〔一〕 汉书地理志“炖煌”作“敦煌”，注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”
〔二〕 说文水部：“河水出焞煌塞外昆仑山，发原注海。”
〔三〕 系辞上文。
〔四〕 卫风硕人文。
〔五〕 汉书地理志河南郡荥阳注引应劭曰：“故虢国，今虢亭是也。”史记封禅书：“水曰河，祠临晋。”索隐：“韦昭曰：‘冯翊县，地理志临晋有河水祠。’”正义：“即同州冯翊县，本汉临晋县，收大荔，秦获之，更名。括地志云：‘大河祠在同州朝邑县南三十里。’”汉书郊祀志：“水曰河，祠临晋。”师古曰：“即今之同州朝邑县界。”郊祀志下又云：“自是五岳、四渎，皆有常礼，河于临晋。”师古曰：“冯翊之县也，临河西岸。”地理志：“临晋有河水祠。”续汉书郡国志同。封禅书，郊祀志并云：“高帝时河巫祠河于临晋”，应氏此文云“祠河于荥阳”，申鉴注引汉制：“河庙在河南荥阳县。”水经河水注五：“河水又东经五龙坞北，坞临长河，有五龙祠，应劭云：‘昆仑山庙在河南荥阳县。’疑即此祠，所未详。”则谓河庙在荥阳，郦道元已疑之矣。
〔六〕 河堤谒者，见水经济水注引应劭汉官仪，又河水注有河堤谒者王景、王诲、司马登等。
〔七〕 汉书郊祀志：“自是五岳、四渎皆有常祀，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠，唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。”御览五二六引卫宏汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车称使者。祭四渎，用三正色牲，沈珪，有车马绀盖。”
〔八〕 “湔氐僥外”，原作“湔流互僥外”，拾补校作“湔氐道僥外”，朱筠曰：“‘氐’讹作‘互’，‘流’字衍，当作‘江出江都湔氐僥外’，据许氏说文江字解更正。”今参卢、朱二家说校改。
〔九〕 说文水部：“江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。”
〔一０〕今大雅荡之什江汉作“江、汉浮浮”，王引之经义述闻谓当作“江、汉滔滔，武夫浮浮”，与二章言“江、汉汤汤，武夫洸洸”相应，其说曰：“风俗通山泽篇引此诗曰：‘江、汉陶陶。’‘陶’与‘滔’古字通，（楚辞九章“滔滔孟夏兮”，史记屈原传作“陶陶”。）若非经文本作‘滔滔’，何以应劭引作‘江、汉陶陶’？（风俗通穷通篇云：“诗美‘滔滔江、汉，南国之纪’。”所引乃四月六章也，此云“江、汉陶陶”，则引江汉首章也。）此其明证也。上句为‘江、汉滔滔’，则下句当为‘武夫浮浮’明甚，而孔氏正义已据误本作解，陆氏释文亦不列古今本之异同，则当时已上下互讹，莫能是正矣。”
〔一一〕汉书地理志：“江都有江水祠。”郊祀志：“江水祠蜀，宣帝改祠于江都。”续汉书郡国志：“江都有江水祠。”水经淮水注：“应劭地理风俗记曰：‘江都县为一都之会，故曰江都也。’县有江水祠，俗谓之伍相庙也，子胥但配食耳，岁三祭与五岳同，旧江水道也。”申鉴注引汉制：“江庙在广陵江都县。”史记封禅书：“江水祠蜀。”索隐：“案风俗通云：‘江出崏山，崏山庙在江都。’地理志：‘江都有江水祠。’盖汉初祠之于源，后祠之于委也。”正义：“括地志云：‘江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。’”
〔一二〕水经淮水注引“氏”下有“县”字，“东南”上有“在”字。
〔一三〕说文水部：“淮水出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。”
〔一四〕小雅谷风之什鼓钟文。
〔一五〕桐柏淮源庙碑：“以淮出平氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋宗奉，?异告訴，水旱请求，位比诸侯。”水经淮水注：“桐柏大复山……山南有淮源庙，庙前有碑，是南阳郭苞立，又二碑并是汉延熹中守令所造，文辞鄙拙，殆不可观。”续汉书郡国志注：“荆州记曰：‘桐柏山淮源涌发其中，潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。’”申鉴注引汉制：“淮庙在平氏县。”七修类稿二引中都志：“风俗通曰：‘淮庙在唐州，庙前槐树下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。’”郎瑛曰：“今考风俗通无有，实谬论也。”案汉无唐州之名，唐代始置，后改淮安郡，寻复曰唐州。风俗通何得有唐州之称，此实中都志之谬论耳。
〔一六〕水经济水注一：“山海经曰：‘王屋之山，联水出焉，西北流注于秦泽。’郭景纯云：‘联、沇声相近，即沇水也，潜行地下，至共山南，复出于东丘，今原城东北有东丘城。’孔安国曰：‘泉源为沇，流出为济。’春秋说题辞曰：‘济，齐也；齐、度也，贞也。’风俗通曰：‘济出常山房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。济者，齐也，齐其度量也。’余按二济同名，所出不同，乡流亦别，斯乃应氏之非矣。”拾补云：“此非四渎之济，郦道元已议其误。案四渎之济，本作□字，说文：‘□，沇也。’汉书地理志：‘河东垣县，王屋山在东北，沇水所出。’□亦作泲，后人与济混用无别，故致斯误。”器案说文系传云：“汉书：‘房子县赞皇山，济水所出，东至廮陶入泜，此非四渎之济，四渎之济，古皆作泲，今人多乱之。’”辨济、泲二水甚明，张华博物志一亦以出王屋之济，为四渎之济，证以说文：“泲，沇也，东入于海。沇水出河东东垣王屋山，东为泲。”则济、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者众，兹不具。
〔一七〕朱筠曰：“‘沮’当作‘泜’，据说文济字解更正。”器案：汉书地理志：“常山房子，赞皇山，石济水所出，东至廮陶入泜。”说文：“济水出常山房子赞皇山，东入泜。”又泜下云：“水在常山。”沮水，水经、汉志“直路”下俱云：“出北地直路，入洛。”不言受济水，此作“沮”，误。
〔一八〕汉书地理志：“临邑有泲庙。”师古曰：“泲亦济水字也。”续汉书郡国志：“临邑有泲庙。”水经四：“济水又北过临邑东。”注引地理志曰：“县有济水祠也。”申鉴注引汉制：“济庙在东郡临邑县。”
谨按：尚书大传〔一〕、礼三正记：“江、河、淮、济为四渎。〔二〕渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也〔三〕。江者，贡也，珍物可贡献也〔四〕。河者，播也，播为九流，出龙图也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其务〔七〕也〔八〕。济者，齐，齐其度量也。〔九〕”
〔一〕 宋本、吴本、两京本、胡本、郎本“大”作“太”，不可据；宋藏元本、仿元本“大传”更误作“太傅”。
〔二〕 陈寿祺定本以此为夏传文。
〔三〕 永乐大典本水经河水注引作“江、淮、河、济为四渎，渎，通也，所以通中国垢浊”。尔雅释水：“江、河、淮、济为四渎，四渎者，发源注海者也。”白虎通巡狩篇：“谓之渎何？渎者，浊也，中国垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。”释名释水：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”水经二河水：“河水又东北流四渎津。”注：“津西侧岸临河有四渎祠，东对四渎口，河水东分济，亦曰沛水，受河也。然荥口水右断门不通，始自是出，东北流径九里，与清水合。考沛渎自河入济，自沛入淮，达江，水径周通，故有四渎之名也。”王观国学林四：“唐书许敬宗传：‘高宗东封泰山，以敬宗领使，次濮阳，帝曰：“天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细，而在四渎，何哉？”敬宗对曰：“渎之言独也，不因余水，独能赴海者也。济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”’观国按：前汉郊祀志曰：‘天子祭名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。’颜师古注曰：‘江、河、淮、济为四渎，渎者，发源而注海者也。’所谓发源而注海者，江、河、淮、济皆发源于西，而注乎东，受他水而不为他水之所受，有直通之意，故谓之渎。天下洪流巨谷虽多，然自发源以往，皆为他水之所受，未有如四渎，不为他水之所受；许敬宗乃言渎独也，不因余水，独能赴海，其说非也。渎与独虽同音，而其义则大不同，岂遽以渎为独耶？四渎正因受余水，而不为余水之所夺，故能直赴于海，而敬宗乃言不因余水独能赴海，非也。禹贡：‘导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。’前汉地理志引禹贡‘沇水东流为泲。’颜师古注曰：‘泉出王屋山名为沇，流去乃为泲也。泲与济同。’盖济水虽潜流屡绝，而亦自发源赴海，不为他水之所夺，故居四渎之数，而敬宗以为独而尊，亦非也。渎亦通用窦字，周礼大宗伯：‘以血祭五祀五岳。’郑注曰：‘不见四窦者，四窦，五岳之匹，或省文也。’小宗伯：‘兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。’郑氏注曰：‘四望，五岳；四类，四窦也。’窦亦直通之意，渎与窦虽异文而义则同，以此观之，则四渎或读为四窦。春秋桓公十二年左氏传曰：‘乃宋公盟于勾渎之丘。’杜预注：‘勾渎之丘，榖丘也。’释文：‘勾音钩，渎音豆。’又哀公六年左氏传曰：‘拘江说囚王豹于勾窦之丘。’释文：‘窦音豆。’然则渎、窦二字通用矣。郑康成读四渎谓之四窦，则四渎或读为四窦，可知矣。”
〔四〕 拾补据水经注校补“所出”二字于“珍物”上。器案：永乐大典本水经江水注引作“出珍物可贡献”，文选江赋注引作“江者贡也，为其出物可贡”。帝范审官篇注引作“出珍物，可贡献也”。御览六０引作“江，贡也，所出珍物可贡献也”。群书通要甲集九引作“所出珍物，可献贡也”。广雅释水：“江，贡也。”释名释水：“
江，公也，诸水流入其中，所公共也。”（据毕沅校本）水经江水注引释名：“江，共也，小水流入其中，所公共也。’”文选江赋注引释名：“江者，公也，所出物不私，故曰公也。”
〔五〕 “播也”二字原无，拾补据水经注校补。器案：永乐大典本水经注河水注五引作“河，播也，（太平寰宇记引水经注此文，下尚有“昔禹治洪水”五字）播为九河，自此始也”。御览六一引作“河，播也，播为九州也”。广雅释水：“河，何也。”诗玄鸟笺：“河之言何也。”水经河水注引春秋说题辞：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。”释名释水：“河，下也，随地下处而流通也。”
〔六〕 拾补曰：“水经注引‘淮，均也’，此不加‘也’字亦可，书中自有此文法，下‘济者齐’同。”
〔七〕 拾补曰：“水经注引春秋说题辞，‘务’作‘势’。”
〔八〕 广雅释水：“淮，均也。”释名释水：“淮，围也，围绕扬州北界，东至海也。”水经淮水注、御览六一引春秋说题辞：“淮者，均其势也。”地理志淮浦注引应劭曰：“淮，涯也。”水经淮水注引应劭曰：“淮，崖也。”崖、涯字同。
〔九〕 水经济水注引作“济，齐其度量也”，注又引春秋说题辞：“济之为言齐也，齐者，度也；度者，贞也。”广雅释水：“济，济也。”释名释水：“济，济也，源出河北，济河而南也。”
林
谨按：诗云：“殷商之旅，其会如林。〔一〕”传曰：“山林之士，往而不能反。〔二〕”礼记将至〔三〕泰山，必先有事于配林。〔四〕林，树木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之，树木盖不足言〔七〕，犹七八百载间有衰索乎〔八〕！
〔一〕 大雅文王文。
〔二〕 注见愆礼篇。
〔三〕 “礼记将至”，拾补曰：“疑是‘礼将祀’三字，‘至’字当为衍文。礼器本作‘齐人将有事于泰山’，此或约省其文也。程本改‘祀’为‘记’，书中无此例。”
〔四〕 续汉书祭祀志上：“建武三十年三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：‘记曰：齐将有事泰山，先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯，王者祭焉，宜无即事之渐，不祭配林。’”注：“卢植注曰：‘配林，小山，林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事将祀之，先即其渐，天子则否矣。’”案礼器郑注：“配林，林名。”正义：“配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。”公羊传成公十七年何注作“蜚林”，释文：“蜚，芳尾反，又音配。”惠栋曰：“古‘配’字读为‘妃’，故‘配林’一作‘蜚林’，音相近。”
〔五〕 “藂”原作“聚”，今从拾补校改。
〔六〕 说文：“平土有丛木曰林。”淮南说林篇高注、文选西京赋薛注：“木丛生曰林。”吕氏春秋安死篇高注：“木藂生曰林。”释名释山：“山中丛木曰林，林，森也，森森然也。”御览五七引蔡邕月令章句：“丛木曰林。”
〔七〕 御览五七引作“配林在泰山西南五六里，金树木，盖不足言”，疑有脱误。
〔八〕 犹、由通，此通春秋至汉末言之。
麓
谨按：尚书：“尧禅舜，纳于大麓。〔一〕”麓，林属于山者也〔二〕。春秋：“沙麓崩。〔三〕”传曰：“麓者，山足也。〔四〕”诗云：“瞻彼旱麓。〔五〕”易称：“即鹿无虞，以从禽也。〔六〕”
〔一〕 尧典文。
〔二〕 水经浊漳水注、汉书地理志上巨鹿注引应劭曰：“鹿者，林之大也。尚书曰：‘尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉，而县取目焉。’”案所引尚书，当是大传文。史记尧本纪：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”舜本纪：“入于大麓，烈风雷雨不迷。”淮南泰族篇：“既入大麓，烈风雷雨而不迷。”高注：“林属于山曰麓。尧使舜入林麓之中，遭大风雨而不迷也。”论衡吉验篇：“尧使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈风疾雨，行不迷惑。”（又见乱龙篇）僖公十四年谷梁传：“林属于山为鹿。”说文麓下引一曰：“林属于山为麓。”
〔三〕 见僖公十四年，今本“麓”作“鹿”。
〔四〕 诗旱麓传：“麓，山足也。”书尧典释文引马、郑云：“麓，山足也。”路史发挥五引尚书大传郑注：“山足曰麓，麓者，录也。”易屯卦集解引虞翻曰：“山足称鹿，鹿，林也。”
〔五〕 大雅文王之什旱麓文。周语引诗作“旱鹿”，韦注：“山足曰鹿。”
〔六〕 屯卦文。释文：“王肃作‘麓’，云：‘山足。’虞翻曰：‘艮为山，山足称麓。’”集解引虞注作“鹿”。李赓芸炳烛编云：“李鼎祚集解载虞翻注及应劭风俗通皆以鹿为山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年‘沙鹿崩’，亦省麓作鹿也。魏志王粲传：‘易称即鹿无虞，谚有掩目捕雀。’文选左思魏都赋：‘即鹿纵而匪禁。’淮南缪称训高诱注云：‘鹿以喻民。’则皆以为麋鹿之鹿。”
京
谨按：尔雅：“丘之绝高大者为京。〔一〕”谓非人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏传：“莫之与京。〔三〕”国语：“赵文子与叔向游于九京。〔四〕”今京兆〔五〕、京师〔六〕，其义取于此〔七〕。
〔一〕 释丘文。尔雅作“绝高为之京，非人为之丘”。
〔二〕 御览五六、一五五、长安志二引作“京谓非人力所能成，天地性自然也”。郭注京云：“人力所作。”丘云：“地自然也。”御览一五七引应劭汉官仪：“绝高曰京，京，大也。”说文：“京，人所为绝高丘也。”又：“丘之高也，非人所为也。”
〔三〕 庄公二十二年文。
〔四〕 晋语八作“赵文子与叔向游于九原”，韦注：“‘原’当作‘京’也，京，晋墓地。”宋庠本作京，注曰：“‘京’当作‘原’，九原，晋墓地。”黄丕烈曰：“檀弓载此事作‘原’，又：‘以从先大夫于九京也。’郑注：‘晋卿大夫之墓地在九原，“京”盖字之误，当作“原”。’”案韦解云“此当作京”者，考水经汾水注云：“京陵县故城，于春秋为九原之地，其京尚存，汉兴，增陵于其下，故曰京陵。”地理、郡国二志皆曰京陵，是韦正依当日地名，傅合赵文子从先大夫于九京为说，与郑不同，郑易“京”为“原”，此则易“原”为“京”耳。司马彪云：“京陵，春秋时九京。”是亦从“京”不从“原”也。别本“京”、“原”互异，乃宋公序误用郑改韦。
〔五〕 汉书百官公卿表上：“内史，周官，秦因之，掌治京师，景帝二年分置左内史、右内史，武帝太初元年，更名京兆尹。”注：“
张晏曰：‘地绝高曰京。左传曰：“莫之与京。”十亿曰兆。尹，正也。’师古曰：‘京，大也；兆者，众数。言大众所在，故云京兆也。’”应劭汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。欲令帝都殷盛也。”（据孙星衍校集本）
〔六〕 公羊传桓公九年：“京师者何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子之居，必以众大之辞言之。”白虎通京师：“
京师者何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：‘京师，天子之居也。’王制曰：‘天子之田方千里。’”独断上：“天子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也。”
〔七〕 御览、长安志引作“京师义亦取此”。
陵
谨按：诗云：“如山如陵。〔一〕”易曰：“伏戎于莽，升其高陵。〔二〕”又：“天险不可升，地险山川丘陵。〔三〕”春秋左氏传曰：“殽有二陵：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。〔四〕”殽在弘农渑池县，其语曰：“东殽、西殽，渑池所高。〔五〕”国语：“周单子会晋厉公于加陵。〔六〕”尔雅曰：“陵莫大于加陵。〔七〕”言其独高厉也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公坟垄，各称陵也〔一一〕。
〔一〕 诗无此文，小雅天保、鲁颂閟宫俱有“如冈如陵”语，疑此乃应氏用三家诗。
〔二〕 同人文。
〔三〕 坎文。
〔四〕 僖公三十二年文。
〔五〕 御览四二引西征记：“崤山上不得鸣鼓角，鸣则风雨总至。自东崤至西崤三十里，东崤长阪数里，峻阜绝涧，车不得方轨。西崤全是石阪，十二里，险绝不异东崤。”草堂诗笺十三潼关吏注引永初山川古今记：“渑池有二崤；东为左崤，西为右崤，悉长坡数十里，路阻深涧，屈曲盘纡，车不得方轨也。”
〔六〕 拾补曰：“即柯陵，见周语下，宋庠补音：‘“柯陵”或作“加陵”。’案淮南人间训亦作‘嘉陵’。”
〔七〕 释地文，郭注云：“所在未闻。”翟灏尔雅补郭曰：“应劭风俗通义山泽卷引国语‘周单子会晋厉公于加陵’，下又引尔雅此文。今国语无会加陵事，惟周语柯陵之会，宋庠补音曰：‘柯，古何反，今本或作加陵，内传及二传皆是柯，又无别音，设作加字，亦当音柯。’然则宋初所见国语，固犹有以柯陵为加陵者。单襄公与晋厉公会，正是柯陵，而淮南子人间训亦云：‘晋厉公合诸侯于嘉陵。’嘉与加同音通借，汉人所引，既各如是，不得谓加非是本字，而必亦柯音矣。韦昭、杜预俱云：‘柯陵，郑西地。’左传庄公十四年：‘晋厉公自栎侵郑，及大陵。’大陵亦郑地，疑即此陵矣。盖此陵于诸陵中为独大，故当时又号之曰大陵。”案钱大昕潜研堂文集十答问七，亦举淮南之嘉陵，谓“‘嘉’与‘加’同，即春秋之柯陵也”。
〔八〕 案“厉”疑当作“广”，涉上文“晋厉公”而误，御览五三引春秋说题辞：“陵之为言棱也，辅山成其广，层棱扶推，益厥长也。”即此高广之义也。水经延江水注引诗曰：“高平曰陵。”高平与高广义亦近。
〔九〕 “性”，拾补据水经渭水下注引校作“生”。
〔一０〕拾补云：“水经注有‘也’字。”
〔一一〕拾补曰：“水经注无‘各’字‘也’字。”刘宝楠汉石例墓域称陵（北海相景君碑、丹阳太守郭旻碑）下云：“日知录（二十四）据水经注引风俗通、后汉书明、章二帝纪、西京杂记及曹公祭桥玄文、陈思王上书，谓人臣得称陵。又据旧唐书德□传卢粲驳武承训造陵之奏，谓‘陵之称施于尊极，不属王公已下，此自南北朝以后然尔’。审是则人臣不得称陵，由来已久。案水经注滱水篇云：‘滱水又东径京丘北，南对汉中王顷王陵，北对君子岸，岸上有哀王子宪王陵，滱水又东，径白土北，南即靖王子康王陵，又东径汉哀王陵北，冢有二坟，故世谓之两女陵，非也。’漯水篇云：‘漯水又东径燕王陵南。’此汉代人臣得称陵也。济水一云：‘又东径秦相魏冉冢南，世谓之安平陵。’此战国时得称陵也。河水四云：‘其水东南径子夏陵北。’汾水篇云：‘襄陵县西北有晋襄公陵。’颜师古注汉书地理志，亦以河东郡襄陵为晋襄公之陵。陈留郡襄邑，本承匡襄陵乡也，宋襄公所葬。此春秋时诸侯及大夫士皆得称陵。河水四引阚骃十三州记曰：‘雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗谓之夷齐墓。’似商、周之际，已通名陵，顾氏谓始于赵秦，恐非。”器案：汉时人臣坟垄称陵者，尚有陈陵，为陈元方祖父坟，见太平寰宇记一陈留县。至于董仲舒墓俗呼虾蟆陵，则苏颋垄土记及宋敏求长安志九亦载之。
丘
谨按：尚书：“民乃降丘度土。〔一〕”尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害，禹决江疏河，民乃下丘，营度爽垲〔二〕之场而邑落〔三〕之，故丘之字，二人立一上，一者地也，四方高〔四〕，中央下，像形也〔五〕。诗云：“至于顿丘。〔六〕”“宛丘之下。〔
七〕”论语：“他人之贤丘陵也。〔八〕”尔雅曰：“天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕”
〔一〕 禹贡：“桑土既蚕，是降丘宅土。”段玉裁撰异曰：“风俗通义山泽篇曰：‘谨按尚书：民乃降丘度土。’此今文尚书也。‘是’字作‘民乃’二字，‘宅’作‘度’，此文字异者七百有余之目也。凡古文尚书‘宅’字，今文作‘度’，说见尧典（“宅嵎夷”下），扬子方言曰：‘度，居也。’史记夏本纪：‘于是民得下丘居土。’司马所据今文尚书，亦当作‘民乃降丘度土’，‘度土’作‘居土’，亦如‘度西曰柳谷’作‘居西’也。王伯厚艺文志考举汉儒所引‘民降丘宅土’，未详见何书，地理志：‘是降丘宅土。’盖或用古文尚书改之也。”器案：诗大雅文王有声：“宅是镐京。”坊记引作“度”，诗皇矣：“此维与宅。”论衡初禀篇引作“度”，书尧典：“宅西。”周礼缝人注引作“度”，舜典：“五流有宅，五宅三居。”史记五帝本纪二“宅”字并作“度”，禹贡：“三危既宅。”夏本纪亦作“度”。
〔二〕 左传昭公三年：“景公欲更晏子之宅，曰：‘请更诸爽垲者。’”杜注：“就高燥也。”文选蜀都赋：“营新宫于爽垲。”刘渊林注：“爽垲，高明也。”又西京赋李周翰注：“爽，明也；垲，大也。”
〔三〕 后汉书东夷传：“夫余国……其邑落皆主属诸加。挹娄国……其邑落各有大人。东沃沮国有邑落长帅。”
〔四〕 程本“方”误“不”。
〔五〕 说文：“丘，土之高也，非人所为也。从北从一、一，地也。人居在丘北，故从北，中邦之居，在昆仑东南。一曰：四方高，中央下为丘，象形。”又：“北，乖也，从二人相背。”释名释丧制：“丘，象丘形也。”今案：说文：“屯从屮贯一”，“才从—上贯一”，“之从屮从一”，“旦从日见一上”，“立从大立一之上”，“
至，鸟飞从高下至地也，从一”，“氏从氏下箸一”，“且从几足有二横，一其下地也。”此从一皆训为地。
〔六〕 卫风氓文。毛传：“丘一成为顿丘。”释名释丘同，尔雅释丘作敦。
〔七〕 陈风宛丘文。毛传：“四方高，中央下曰宛丘。”尔雅释丘：“宛中，宛丘。”又云：“丘上有丘为宛丘，陈有宛丘。”释名释丘：“中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。”
〔八〕 子张文。
〔九〕 释丘文。
墟
谨按：尚书：“舜生姚墟。〔一〕”传曰：“郭氏之墟。”墟者〔二〕，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不能用，恶恶不能去〔三〕，故善人怨焉，恶人存〔四〕焉，是以败为丘墟也〔五〕。今故庐居处高下者，亦名为墟〔六〕。姚墟在济阴城〔七〕阳县，帝颛顼之墟，〔八〕阏伯之墟是也〔九〕。
〔一〕 陈寿祺大传定本以此为大传文，段玉裁撰异以此为今文尚书，当在尧典“有鳏在下曰虞舜”下，林春溥古书拾遗亦以为书佚文。史记始皇本纪正义引孝经援神契曰：“舜生姚墟。”
〔二〕 庄子秋水篇释文、一切经音义十三、五三引无“者”字。
〔三〕 黄石公三略上：“善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
〔四〕 桓谭新论“存”作“仇”。
〔五〕 新序杂事四：“昔者，齐桓公出游于野，见亡国故城——郭氏之墟，问于野人曰：‘是为何墟？’野人曰：‘是为郭氏（御览五六引作“虢”，误）之墟。’桓公曰：‘郭氏者曷为墟？’野人曰：‘郭氏者，善善而恶恶。’桓公曰：‘善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？’野人曰：‘善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。’桓公归，以语管仲，曰：‘其人为谁？’桓公曰：‘不知也。’管仲曰：‘君亦一郭也。’于是桓公招野人而赏焉。”群书治要引新论谴非篇：“昔齐桓公出见一故墟而问之，或对曰：‘郭氏之墟也。’复问：‘郭氏曷为墟？’曰：‘善善而恶恶焉。’桓公曰：‘善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？’曰：‘善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之，恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡得乎？’”说文郭下云：“齐之郭氏虚，善善不能进，恶恶不能退，是以亡国也。”贞观政要纳谏篇：“珪对曰：‘臣闻于管子曰：“齐桓公之郭国，问其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而恶恶也。桓公曰：若子之言，乃贤君也，何至于亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。”’”
〔六〕 汉书王莽传注：“墟，故居也。”文选西征赋注：“声类曰：‘墟，故所居也。’”礼记檀弓下疏：“凡旧居皆曰墟。”左传昭公十七年疏：“虚者，旧居之处也。”
〔七〕 “城”，拾补曰：“汉志作‘成’，他纪、传亦作‘城’。”
〔八〕 汉书地理志下：“春秋经曰：‘卫?于帝丘。’今之濮阳是也，本颛顼之虚，故谓之帝丘。”又东郡濮阳下注曰：“卫成公自楚丘徙此，故帝丘颛顼虚。应劭曰：‘濮水南入巨野。’”
〔九〕 左传襄公九年：“陶唐氏之火正阏伯居商丘。”杜注：“商丘在宋地。”疏云：“梁国睢阳县也。”又昭公元年：“迁阏伯于商丘，主辰。”注：“商丘，宋地。”续汉书郡国志二：“睢阳，本宋国阏伯墟。”
阜
谨按：诗云：“如山如阜。〔一〕”春秋左氏传：“鲁公伯禽宅曲阜之地。〔二〕”阜者，茂也〔三〕，言平地隆踊〔四〕，不属于山陵也〔五〕。今曲阜在鲁城中，委曲长七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即为阜也。
〔一〕 小雅天保文。
〔二〕 今左传无此语，书费誓序：“鲁侯伯禽宅曲阜。”疑应氏系用此文。
〔三〕 释名释山：“土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。”
〔四〕 书钞一五七引“隆”作“陆”，不可据。
〔五〕 尔雅释地李注：“土山独高大名阜。”
〔六〕 续汉书郡国志二：“鲁国，古奄国。”注：“应劭曰：‘曲阜在鲁城中，委曲长七八里。’”书钞引此文作“七八百里”，衍“
百”字。
〔七〕 书钞“阪”作“阪”。续汉书郡国志一：“雒阳注：‘皇览曰：县东北山，苌弘冢；县北芒山道西，吕不韦冢也。’”
培〔一〕
谨按：春秋左氏传：“培塿无松柏。〔二〕”言其卑小〔三〕。部者，阜之类也〔四〕，今齐、鲁之间，田中少高卬，名之为部矣。〔五〕
〔一〕 拾补曰：“当作‘部’，疑与下‘培塿’，皆近人所改。”
〔二〕 拾补曰：“见襄廿四年传，此作‘培塿’，非。观下文两‘
部’字犹不改，可证本皆作‘部’字，御览‘部’皆改作‘培塿’，不可从。”器按：御览引见卷五十六。说文附下引左传作“附娄”，淮南原道篇注：“嵝读□嵝无松柏之嵝。”则又作“□嵝”，并音近通假。倭名类聚钞一引“培塿”与今本同，源顺自注云：“上音部，下音嵝。”方言：“冢，秦、晋之间或谓之培，自关而东谓之丘，小者谓之塿。”郭注：“培，音部。”书钞一五七引墨子：“培塿之工，即生松柏。”
〔三〕 晋语八：“松柏不生埤。”注“埤，下湿也。”
〔四〕 书钞、御览引作“培塿者，即阜之类也”。刘师培曰：“此承上文引左传言，似以作‘培塿’为长。”
〔五〕 御览引作“田中小高者名之为培塿矣”，倭名类聚钞引作“
培塿，田中小高者也”。
薮
谨按：尔雅：“薮者，泽也。〔一〕”薮之为言厚也〔二〕，草木鱼鳖，所以厚养人君与百姓也〔三〕。鲁有泰〔四〕野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有孟诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦汉〔五〕濩。今汉有九州之薮：扬州曰具区，在吴县之西〔六〕；荆州曰云梦，在华容县南〔七〕，今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西〔八〕；青州曰孟诸，不知在何处〔九〕；兖州曰大野，在巨野县北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧县北蒲谷亭〔一二〕；幽州曰奚养，在虒〔一三〕县东〔一四〕；冀州曰泰陆，在巨鹿县西北〔一五〕；并州曰昭余祈，在邬县北〔一六〕；其一薮，推求未得其处〔一七〕。尚书：“纣为逋逃渊薮。〔一八〕”春秋左氏传曰：“山薮藏疾。〔一九〕”又曰：“薮之薪蒸，虞候守之。〔二０〕”是也。
〔一〕 释地作“薮，泽之别名也”。
〔二〕 尔雅释地疏、御览七二引作“薮，厚也”。
〔三〕 尔雅疏引作“有草木鱼鳖，所以厚养人也”，御览引同此本，当据尔雅疏引“草木”添“有”字为允。
〔四〕 “泰”，拾补校作“大”，云：“下句同。”器案：此所引尔雅颇有异文，盖应氏所见本与郭注本异，不必以今本尔雅改风俗通。
〔五〕 “汉”，拾补云：“衍。”案盖涉下文而误。
〔六〕 汉书地理志会稽郡吴下云：“具区泽在西，扬州薮，古文以为震泽。”续汉书郡国志四吴郡云：“吴，本国，震泽在西，后名具区泽。”
〔七〕 汉书地理志南郡华容下云：“云梦泽在南，荆州薮。”注引应劭曰：“春秋‘许迁于容城’是。”续汉书郡国志四南郡云：“华容，侯国，云梦泽在南。”
〔八〕 汉书地理志河南郡中牟下云：“圃田泽在西，豫州薮。”续汉书郡国志一河南尹云：“中牟有圃田泽。”水经渠水注：“风俗通曰：‘渠者，水所居也。’渠水自河与泲乱流，东径荣泽北，东南分泲，历中牟县之圃田泽北，与阳武分水，故述征记曰：‘践县境便睹斯卉，穷则知逾界。’今虽不能然，谅亦非谬。诗所谓‘东有圃草’也。皇武子曰：‘郑之有原圃，犹秦之有具圃。’泽在中牟县西，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东北四十许里，南北二十许里，中有沙冈，上下二十四浦，津流径通，渊潭相接，各有名焉。”
〔九〕 汉书地理志梁国睢阳县：“禹贡明诸泽在东北。”周礼职方氏郑注：“望诸，明都也，在睢阳。”吕氏春秋有始篇：“宋之孟诸。”高注：“孟诸在梁国睢阳之东北。”淮南地形篇高注同。尔雅释地：“宋有孟诸。”郭注：“今在梁国睢阳县东北。”左传僖公二十八年：“楚子玉梦河神谓己曰：‘吾赐汝孟诸之麋。’”杜注：“在睢阳县东北。”是东汉、西晋诸儒尚知其处，仲远云不知，何也？续汉书郡国志二于梁国睢阳下，遂不出孟诸泽之名，岂亦承其误耶？然刘注于睢阳有阳梁聚下别引左传、尔雅言孟诸之文，与注他泽例同，岂续志有脱文与？
〔一０〕“巨野”，原作“巨鹿”，今校改。巨鹿属冀州，不属兖州，汉书地理志山阳郡巨野本注云：“大野泽在北，兖州薮。”续汉书郡国志二山阳郡云：“巨野有大野泽。”
〔一一〕逸周书职方解作“强蒲”，盖字之误。
〔一二〕汉书地理志右扶风汧下云：“北有薄谷乡、弦中谷，雍州弦蒲薮。”续汉书郡国志一右扶风汧下不出弦蒲泽，注云：“尔雅曰：‘十薮，秦有阳纡。’郭璞曰：‘在县西。’”又于弘农华阴下注云：“吕氏春秋九薮云：‘秦之阳华。’高注曰：‘或在华阴西。’”今案：周礼职方氏雍州云：“其泽薮曰弦蒲。”郑注：“弦蒲在汧。”冀州云：“其泽薮曰杨纡。”郑注：“所在未闻。”及郭璞注尔雅释地“秦有杨陓”云：“今在扶风汧县西。”郦道元注水经汧水云：“汧水出汧县之蒲谷乡，决为弦蒲薮。”及刘昭郡国志注，皆以职方之弦蒲，即尔雅之杨陓。邵晋涵尔雅正义曰：“雍、冀二州，同一泽薮，而异其名，窃所未详。”
〔一三〕“虒”，原作“虎”，今据拾补校正。徐友兰识语曰：“汉地理志：‘奚养幽州薮，在琅邪长广县西。’案长广在今山东莱州府，虒奚在今直隶顺天府，不相应。切以‘虎’为‘黄’讹，后汉之黄，当先汉之睡，与长广近矣。”
〔一四〕拾补曰：“考汉志奚养在琅邪长广县。周礼注同。此云虒，当即续汉郡国志之傂奚县，属渔阳，前志作□奚，□音题，疑形近而误。”器案：班志□奚下、刘志傂奚下本文及注，俱未出奚养薮名，周礼注及汉志俱云：“奚养幽州薮，在琅邪长广县西。”则此仍当在长广县西，他书亦未有言奚养在渔阳之傂奚者，拾补说未安。
〔一五〕汉书地理志巨鹿郡巨鹿下注云：“禹贡大陆泽在北。”又引应劭曰：“鹿，林之大者也。”续汉书郡国志二巨鹿郡巨鹿云：“故大鹿，有大陆泽。”
〔一六〕“邬”原作“鄢”，今据拾补校改。汉书地理志太原郡邬县本注云：“九泽在北，是为昭余祁，并州薮也。”
〔一七〕器案：寻应氏上文，此当指周之焦濩，尔雅释地：“周有焦濩。”郭注：“今扶风池阳县瓠中是也。”汉书地理志左冯翊池阳注引应劭曰：“在池水之阳。”未及薮名。续汉书郡国志一左冯翊池阳下注云：“尔雅十薮，周有焦濩。郭璞曰：‘县瓠中是也。’”小雅六月：“整居焦濩。”正义引孙炎云：“周，岐周，并此及弦蒲，是雍州有二薮也。”仲远言“推求未得其处”，何也？晋书地理志：“
扶风郡池阳县，今为西安府三原县，焦濩泽在泾阳县界。”元和郡县志：“焦濩薮，亦名瓠口即所谓郑、白二渠是也。”
〔一八〕引书今佚，又见左传昭公七年。段玉裁古文尚书撰异云：“
此亦今文尚书袭故语为说，与左氏合。”
〔一九〕宣公十五年文。
〔二０〕昭公二十年文。
泽
谨按：尚书：“雷夏既泽。〔一〕”诗云：“彼泽之陂，有蒲与荷。〔二〕”传曰：“水草交厝，名之为泽。〔三〕”泽者，言其润泽万物，以阜民用也〔四〕。春秋左氏传曰：“泽之莞蒲，舟鲛守之。〔五〕”韩诗内传：“舜渔雷泽。〔六〕”雷泽在济阴城阳县〔七〕。
〔一〕 禹贡文。
〔二〕 陈风泽陂文。叶抱崧说叩引风俗通“有蒲与荷”，“蒲”作“薮”，谓为鲁诗，不知所据为何本也。
〔三〕 尔雅释水：“水草交为湄。”疏引李巡注：“水中有草木交会曰湄。”“湄”亦作“麋”，诗巧言：“居河之麋。”毛传：“水草交谓之麋。”释文：“‘麋’本作‘湄’。”尔雅释水注即作“湄”。左传襄公十四年注：“居河之麋。”释文：“‘麋’本作‘湄’。”又僖公二十八年：“吾赐汝孟诸之麋。”杜注：“孟诸，宋薮泽。水草之交曰麋。”是河泽皆得言湄，自其水草之交言之则曰湄，自其水之所居者言之则为泽也。
〔四〕 释名释地：“下而有水曰泽，言润泽也。”
〔五〕 昭公二十年文。
〔六〕 玉函山房□佚书、宋绵初内传征俱未收此文。
〔七〕 续汉书郡国志三：“济阴郡成阳有雷泽。”案：舜又有渔于濩泽之说，水经沁水注：“东径濩泽，墨子曰：‘舜渔濩泽。’（今尚贤篇作“雷泽”）应劭曰：‘泽在县西北。’”县谓阳阿县，汉书地理志河东郡阳阿县濩泽注引应劭同。元和郡县志：“濩泽在阳城县西北十二里。”则舜渔之地，应亦两主之。
沆〔一〕
谨按：传曰：“沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽〔三〕无涯〔
四〕际也。〔五〕”沆，泽之无水，斥卤之类〔六〕也〔七〕。今俗语亦曰沆泽〔八〕。
〔一〕 “沆”原作“沈”，拾补曰：“当从说文作‘沆’，下并同。”今据改正。
〔二〕 拾补曰：“水经巨马水注引作‘沆漭’，无‘者’字。”器案：天中记十八引亦作“漭”，文选西京赋薛琮注：“沆漭，犹洸潒，亦宽大也。”后汉书马融传：“瀇瀁沆漭。”注：“并水貌也。”
〔三〕 拾补曰：“水经注作‘言乎淫淫漭漭’。”案：天中记引同水经注。
〔四〕 拾补曰：“‘涯’，水经注‘崖’。”案：天中记亦作“崖”。
〔五〕 史记燕世家正义引作“亢，莽也，言平望漭漭，无涯际也”，（据日本会注考证本）御览七０引作“言其平望泛莽，无崖际也”。器案：涯、崖字通，说文有?无涯，尔雅释水：“浒，水?。”字或作涯，淮南原道篇高注：“浔，?也。”文选谢希逸宋孝武宣贵妃诔注、沈休文应诏乐游苑诗注引许慎注作“浔，涯也”，江赋注引作“浔，水涯也”。庄子天道篇：“而积敛无崖。”成玄英疏云：“略无涯峙。”俱其证。
〔六〕 “类”，拾补云：“水经注‘谓’。”器案：史记会注考证本正义、天中记引亦作“谓”。
〔七〕 说文：“沆，大水也，从水，亢声。一曰：大泽貌。”徐锴系传引博物志：“停水，东方曰都，一名沆。”御览七０引述征记：“齐人谓湖曰沆。”汉书刑法志：“除山川沈斥城池邑居园囿术路三千六百井。”汉纪孝文纪“沈斥”作“沆斥”，王制正义引异义：“
左氏说曰：‘赋法积四十五井，除山井坑岸三十六井，定出赋九井。’”“岸”亦“斥”之误。文选西京赋：“绝坑逾斥。”书钞酒食部五引齐地记：“齐有皮丘坑，民煮坑水为盐。”水经胶水注：“胶水北历土山注于海，土山以北悉盐。”“”亦当作“坑”，“坑”、“坑”通用。
〔八〕 郎本脱“泽”字。后汉书马融传广成颂：“弥纶坑泽。”水经巨马水注：“巨马水又东经督亢泽，荆轲传之督亢地图也。”下引风俗通此文。御览三六引淮南地形篇“东南方曰沅泽”，今本淮南作“元泽”，“元泽”即“亢泽”之误，“沅泽”即“沆泽”之误，是“沆泽”又通作“亢泽”、“坑泽”、“坑泽”也。
沛
谨按：尚书〔一〕、春秋公羊传：“齐桓公〔二〕循海而东，师大陷沛泽之中。〔三〕”左氏传〔四〕：“齐景公〔五〕田于沛，招虞人以弓。〔六〕”传曰：‘送逸禽之超大沛。〔七〕”沛者，草木之蔽茂〔八〕，禽兽之所蔽匿也。
〔一〕 拾补曰：“此或引大传，有脱文，今大传亦无考。”
〔二〕 “桓”原作“景”，拾补曰：“‘景’非，此见僖四年。”今按：此盖涉下文而误，卢校是，今据改正。
〔三〕 何休注云：“草棘曰沛，渐洳曰泽。”孟子滕文公：“园囿污池沛泽多。”赵注：“沛，草水之所生也。泽，水也。”
〔四〕 拾补曰：“见昭卅年。”
〔五〕 “公”字原无，今据拾补校补。
〔六〕 孟子万章下：“齐景公田，招虞人以旌。”
〔七〕 未详所出。淮南览冥篇：“过归雁于碣石，轶鹍鸡于姑余。”文意相似。
〔八〕 诗甘棠：“蔽芾甘棠。”张迁碑：“蔽沛棠树。”易丰卦：“丰其沛。”释文引子夏传作“芾”，芾、沛通。说文无芾字，□下云：“艹木盛，□□然，读若辈。”当为正字。
湖
谨按：春秋国语：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖之利，非越乎？’及越灭吴，范蠡乘扁舟于〔一〕五湖。〔二〕”湖者，都也〔三〕，言流渎四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕，川泽所仰以溉灌也。〔七〕今卢江临湖〔八〕、丹阳芜湖县是也。
〔一〕 “于”，拾补曰：“类聚‘如’。”案书钞一三七引“于”上有“游”字。
〔二〕 按事见吴语、越语、说文□下引吴语“于其心也□然”，亦称为春秋国语，汉书艺文志国语列入六艺略春秋类。
〔三〕 “都也”二字原无，今据拾补校补。拾补曰：“二字脱，以初学记补，下同。”器案：吴郡志四八引亦有“都也”二字。
〔四〕 “猥”，锺本作“僥”，拾补校作“隈”。
〔五〕 “都”字原无，拾补校补，今从之。
〔六〕 御览六六、天中记十引作“湖，都也，流渎四面所隈都也”。
〔七〕 说文：“湖，大陂也，川泽所仰以灌溉也。”
〔八〕 “湖”字原无，今据拾补校补。
陂
谨按：传曰：“陂者，繁也。〔一〕”言因下锺水以繁利万物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕县是也。
〔一〕 拾补曰：“钱云：‘古读繁如婆，与陂音相近。’”
〔二〕 “陂”，拾补曰：“汉志‘波’，水经注‘陂’。”
渠
谨按：传曰：“渠者，水所居也。〔一〕”秦时韩人郑国穿渠，孝武帝时赵中大夫白公复穿渠，故其语曰：“田于何所？池阳〔二〕谷口〔三〕。郑国在前，白渠起后〔四〕。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其?数斗〔五〕。且溉且粪〔六〕，长我稷黍。衣食京师，数百万口。〔七〕”又郑当时穿渠以利漕运，若此非一，官民俱赖其饶焉〔八〕。
〔一〕 说文：“渠，水所居。”
〔二〕 汉书地理志上：“左冯翊池阳。”注：“应劭曰：‘在池水之阳。’”
〔三〕 史记河渠书索隐：“瓠口即谷口。”案此谷口，即汉书地理志上九嵕山东之谷口。
〔四〕 “起”，水经渭水注引作“在”，今案汉书沟洫志正作“在”，作“在”是。
〔五〕 此言泾河水中含泥量之大。
〔六〕 汉书沟洫志注：“如淳曰：‘水渟淤泥，可以当粪。’”
〔七〕 拾补曰：“汉书‘亿万之口’。”汉纪作“百万余口”。
〔八〕 事并见史记河渠书、汉书沟洫志、水经渭水注。
沟
谨按：周礼：“沟者，沟也〔一〕，广四尺，深四尺。〔二〕”汉书“高祖与项羽要，割鸿沟以东为楚”是也〔三〕。鸿沟在荥阳县〔四〕。
〔一〕 拾补曰：“此无义理，当依匠人作‘九夫为井，井间广四尺，深四尺谓之沟’，与下一例。”器按：释名释水：“水注谷曰沟，田间之水亦曰沟。沟，构也，纵横相交构也。”疑此当作“传曰：‘
沟，构也，言纵横相交构也。’周礼：‘沟广四尺，深四尺。’”今本有脱误，遂不可解。拾补径改从周礼，亦未可从。
〔二〕 说文：“沟，水渎，广四尺，深四尺。”周礼遂人注：“遂、沟、洫、浍，皆所以通水于川也。遂广深各二尺，沟倍之，洫倍沟，浍广二寻，深二仞。”汉书沟洫志注引应劭曰：“沟广四尺，深四尺，洫广深倍于沟。”
〔三〕 史记高纪：“中分天下，割鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。”正义引应劭曰：“在荥阳东二十里。”器按：汉书高纪、项羽传俱言割荥阳，史记则言鸿沟，疑此当作“汉书”为允。
〔四〕 水经济水注一：“济渠水断阪沟，惟承此始，故云汳受?然矣；亦谓之鸿沟水，盖因汉、楚分王，指水为断故也，郡国志曰‘荥阳有鸿沟水’是也。盖因城地而变名为川流之异目。”杨守敬疏曰：“案史记项羽本纪：‘羽与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟以东者为楚。’裴骃、司马贞引文颖说，以官渡水为鸿沟，刘昭、颜师古并以为据。考渠水出荥阳北，河东南，径阳武县为官渡水，又径大梁城东南入颍，言楚、汉事者，或主荥阳，应劭注汉书，谓‘鸿沟在荥阳东南二十里’是也；或主大梁，张华谓‘始皇凿渠引河水以灌大梁，谓之鸿沟，楚、汉会此处’是也。盖鸿沟之约，未几即爽约，故人无定说。郦氏于此篇，叙荥阳鸿沟，于渠水篇叙大梁鸿沟，并有‘汉、楚指水’之说，乃两存之。至?然水亦谓之鸿沟者，则因济渠水断汴沟，惟承此水，并渠水之上流，被以鸿沟之名耳。’又渠水注：“渠水于此有阴沟、鸿沟之称焉。项羽与汉高分王，指是水以为东西之别。苏秦说魏襄王曰：‘大王之地，南有鸿沟’是也。故尉氏县有波乡、波亭，鸿沟乡、鸿沟亭，皆藉水以立称也。今萧县西亦有鸿沟亭，梁国睢阳县有鸿口亭，先后谈者，亦指此以为楚、汉之分王，非也，盖春秋之所谓红泽者也。”范守己御龙子集十七璅谭一豫谭云：“汉书云：‘荥阳下引河，东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派与宋、郑、陈、蔡诸水，皆相流通。厥后河徙不常，故流遂绝。正统间河自中牟南行，由开封西南经通许、睢、陈支流入淮，由是汴南诸水之故迹俱没于河，已而河复北徙，止遗河形弥漫而已，古迹茫然，莫可复辨。今西华犹称古鸿沟。”
洫
谨按：周礼：“十里为成，成间广八尺，深八尺，故〔一〕谓之洫。〔二〕”论语曰：“禹尽力乎沟洫。〔三〕”
〔一〕 “故”，拾补曰：“衍。”
〔二〕 考工记匠人文。
〔三〕 泰伯文。说文：“十里为成，成间广八尺，深八尺谓之洫。从水血声。论语曰：‘尽力乎沟洫。’”
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