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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第12節：論孝友(3)
李鍌 Li Xian
(六)
子夏①問孝。子曰："色難②!有事弟子服其勞③；有酒食，先生饌④。曾是⑤以為孝乎?"（《為政》第二·八）
章旨
孔子教導子夏孝養雙親之際，必須和顔悅色。
註釋
①子夏姓卜，名商，字子。衛國溫邑人。孔子弟子，小孔子四十四歲。
②色難和顔悅色是相當不容易的。
③有事弟子服其勞若有勞役之事，後生晚輩為他們（長輩）效勞。弟子，晚輩。
④有酒食先生饌有酒食，讓父母先享用。先生，父母兄長。饌，音zhuàn，動詞，飲食。
⑤曾是乃是、就算是。曾，音ｚēｎɡ，乃，則。
析論
子女對父母的愛慕、依戀和關懷，是發自內心，與生俱來的，因此，事奉父母時，心中自有一種祥和之氣，臉上自有一種愉悅之容。但是一般人或許未必深刻的體會、體現這種親子之情，於是與父母相處、替父母效勞時，往往忽略了表露"誠於中，形於外"的愉悅之色、和婉之容。"有事弟子服其勞"、"有酒食先生饌"，雖然表現出後生晚輩的勤快恭讓之德，那畢竟衹是善事兄長的"悌"道。子女孝敬父母時，不衹是要註重表面的、物質的供養，更重要的是，表現出內心的恭敬和順之思，那當然要比"悌"道更進一層了。朱熹《論語集註》認為子夏的個性比較直率，而可能缺少溫和的表情，因此孔子纔針對子夏的個性與缺失，作了"色難"的提醒和叮嚀。
(七)
子曰："事父母，幾諫①。見志不從，又敬不違②，勞而不怨③。"（《裏仁》第四·一八）
章旨
孔子教導做子女的勸諫父母時，態度語氣要恭敬委婉。
註釋
①幾諫微言勸諫，亦即《禮記·內則》所謂"父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。"幾，音ｊī，微。
②不違不唐突父母而違其意。
③勞而不怨內心憂勞，而無絲毫怨懟。
析論
人非聖賢，孰能無過?父母若有過失，子女當然要盡量設法勸諫，希望父母避免陷入不義的處境，而達到無過的境界。勸諫父母時，子女的態度要恭敬和順，言詞要委婉含蓄，講究說話的技巧，讓父母欣然省悟，從而避免犯過，這是最理想的結果。假使父母不受勸諫，親子沒有共識，子女也千萬不要氣餒，更不宜怒氣凌人，唐突雙親--因為規諫父母，完全是本着一腔孝敬慕愛之心哪!此時子女應該以無比的耐心，換一種方式或說法去感悟親心。總之，在任何情況下，都別唐突父母，甚至觸怒父母，更別違反孝敬父母的本心。在整個勸諫父母、從事溝通、建立共識、避免犯過的過程中，子女始終衹是操心憂勞，百計千方，為成全父母之德設想，內心裏不曾有一絲一毫怨懟憤怒之情。必須如此，纔算剋盡孝道。
(八)
子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼①。"（《裏仁》第四·二一）
章旨
孔子提示為人子女者，當時時記得父母的年歲，及時剋盡孝道。
註釋
①一則以喜一則以懼一方面覺得年復一年，父母依然健康，心中非常喜悅；一方面想到父母逐漸衰老，自己事奉父母的日子越來越少，心中十分懼怕。以，關係詞，其下省略代名詞"之"字。"之"代"父母之年"。
析論
有人對自己的生日記得很清楚，每逢生日，往往舉辦慶生活動。可是詢及他們父母的生日時，往往就瞠目羞赧，支吾以對了。其實，孝順父母，就必須時時將雙親的年齡記存在心，看到父母的年齡與日俱增，身體一直相當硬朗，做子女的還能承歡膝下，內心的喜悅，可想而知。這是第一點。再說，記存父母之年，也令子女憂懼。眼看着雙親漸漸衰老，怎不教人憂慮懼怕呢?這是第二點。大體來說，子女牢記父母的年歲，剋盡孝道，時喜時懼的心情，有如上述。至於自己過生日、慶生之際，或許還是要感謝父母的生養鞠育之恩吧!
(九)
曾子曰："慎終①追遠②，民德歸厚矣。"（《學而》第一·九）
章旨
曾子提醒為政者，應以身作則，重視喪祭禮儀，淳厚民風。
註釋
①慎終父母年邁壽終，謹慎而哀傷地舉行喪葬禮儀。
②追遠按時祭祀遠祖，表達虔敬追懷之思。
析論
為人子孫者，慎終追遠，是情理之當然，也是合於禮法的。為政者喪盡其哀（慎終），祭盡其誠（追遠），自然也是發乎至情，合乎禮法。
世俗之人在親人去世時，往往哀痛莫名，因此舉行喪葬儀節，或許會忽略了恭敬之心；一年四時，祭祀遠祖，或許又顯得恭敬之情有餘，而思慕之情漸疏了。一個人，特別是為政者，如果能慎終追遠，對於世人較易忽略或疏淡的情懷，念茲在茲，從不忽略遺忘，而體現純誠的孝思，其為仁厚主人，自然可知。為政者篤行孝親仁厚之德，以身作則，臣民自然起而認同，蔚成仁孝之風了。因此"民德歸厚"可說是"慎終追遠"的必然結果。
問題與討論
1. 為什麽有子認為"孝弟也者，其為仁之本與"?
2. "身體發膚，受之父母，不敢毀傷"，與"殺身成仁，捨生取義"是否互相矛盾?請加以申論。
3. 事奉父母無違於禮，與"慎終追遠"有何異同?
4. 為什麽做子女的要將父母的年齡牢記心頭? 二、論友
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