社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生   》 第12節：禮樂原典與君子人生(11)      彭林 Peng Lin

　　中國人穿西服祭祀黃帝，猛一想，似乎沒有什麽不可以。可是，如果我們做一個換位思考：假設美國人祭祀華盛頓都身穿中國旗袍，或者法國人祭祀拿破侖都穿伊斯蘭服裝，世人會有怎樣的感覺？我想一定是舉世驚愕！其中的道理不是完全一樣嗎？
　　世界上的諸多民族都有自己的民族服裝，它是民族的表徵。時下，阿拉伯國傢經濟極度富裕，完全有條件“全盤西化”，但他們依然身穿自己的民族服裝。還有許多經濟非常落後的國傢，人民也不以身穿民族服裝為恥。這些都反映了他們對民族文化的自信和自尊。而這種自信和自尊，正是一個民族得以凝聚的核心之所在。作為世界上人口最多、歷史文化最為悠久的中華民族，無論如何不能沒有自己的民族服裝。我們希望，有關方面利用清明祭祀黃帝這一盛大典禮的影響，推出我國的民族服裝，喚起國人的文化自尊。
　　關於樂舞
　　古代祭祀堯、舜、禹、湯等聖王，一定要有樂舞。目前的祭祀黃帝大典安排了樂舞是對的，但存在如下三個問題。
　　首先，古代的樂舞的時間安排。古代祭祀要想象神明接受邀請、降臨享殿。祭祀有酒、有牲，致祭者要嚮神明三次獻酒，分別稱為初獻、亞獻和終獻，合稱“三獻”。初獻時，祝官要誦讀祝文。三獻畢，致祭者要撤去饌席，最後送別神明。在上述的每一個儀節中，樂舞生都要奏樂、起舞。也就是說，禮與樂渾然一體，含有歌頌神明和歡娛神明的意思，整個祭祀過程中伴隨着樂麯。而現在的祭祀黃帝大典將樂舞安排在最後，此時神明已經遠遠離去，樂舞成了會議結束之後的餘興節目，是給場上的觀衆看的，因而有很濃重的表演氣息。應該說，這是違背祭祀樂舞本義的。
　　第二，不同的古帝王有不同的樂舞，不得混用。祭祀黃帝大典的樂舞有四章，其中不乏張冠李戴之嫌，最典型的是“百獸率舞”一章。“百獸率舞”一詞出自《尚書?堯典》，原文大意是說，舜的樂官夔典掌音樂，由於他的高明領導，使得八音協諧，神人相和，乃至感及獸類，故敲擊石磬時，“百獸率舞”。可見，百獸率舞說的是舜的時代，把它用到黃帝身上，未免牽強附會。
　　第三，音樂過於現代化。古代宗廟祭祀，一定要用節奏緩慢而莊嚴的雅樂，絶對不能用“新樂”。這在《樂記》等文獻中是反復闡明的思想，切不可等閑視之。雅樂是歌頌先王創業的歷程和功烈，富有思想內涵；而新樂註重的是感官的享受。但是，祭祀黃帝大典的樂舞節奏過快，音樂風格也比較時髦，完全不像雅樂，有比較明顯的商業氣息。作者可能有把它做得“好看”或者有提高收視率的動機在內。但是，既然是一次傳統的祭典，就應該盡可能把它做得原汁原味，切不可在“貼近時代”的旗號下，錯將傳統做成了現代，其結果必然對大衆造成誤導，以為古代的宗廟雅樂就是這種風格。
　　祭如在，祭神如神在
　　用祭祀的方式來紀念對民族發展作出過重大貢獻的傑出人物，以表示崇德報功之意，使之流芳千古，是中國傳統文化的重要特色，對於傳承和弘揚中華人文精神具有積極意義。早在先秦時代，人們就製定了萬世享祀的原則及其人物。《國語?魯語上》展禽雲：
　　夫聖王之製祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百𠔌百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百𠔌而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。



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第   I   [II]   [III]   頁

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