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蒙学 》 每位識字國人都看得懂的論語：孺童講論語 》
第12節：學而篇(12)
王孺童 Wang Rutong
第十章
原文：
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
解說：
（一）
“子禽”，即陳亢，字子亢，一字子禽，陳國（今河南東部及安徽部分）人。孔子的弟子，比孔子小四十一歲。陳亢為陳國建國君主陳鬍公的二十代孫，陳國建都宛丘（今河南淮陽）。陳鬍公，名媯滿，謚號鬍公，為舜的後裔。陳亢一生不仕，收徒講學，後卒於衛國。
“子貢”，即端木賜，字子貢，衛國黎地（今河南瀎縣）人。孔子的弟子，比孔子小三十二歲。子貢為儒商之鼻祖，善作玉石生意，“物以稀為貴”即出自他的思想。子貢曾於衛國作官，後棄官再度從商，最終卒於齊國。
（二）
“夫子”，指孔子。在《學而篇》“第一章”中，已經講過“子”的含義和用法。而單獨以一個“子”字作為稱呼，念起來不好聽，獨字也不成辭，所以在不加“姓氏”等因素的情況下，就稱之為“夫子”。“夫”就是所指的人，凡是作為“大夫”的人，都可稱為“夫子”，可見這個稱呼還是與政治地位有關的。孔子當時為魯國的大司寇，他的門人就稱他為“夫子”。後來沿襲至今，“夫子”就成為師長的尊稱了。
“邦”，指分封給諸侯的封地。需要說明的是，“邦”與“國”在概念上還有所差異。“國”是指諸侯在其封地上，建立起來的城池；而“邦”是指以“國”為中心的，整個諸侯的封地。因此，“邦”纔指的是現在意義上的國傢的意思。
“聞”，本義指聽見，在此有“聞達”的意思，即不光聽聞政務，而且還議論政務，嚮諸侯、君主發表自己的觀點和見解。需要說明的是，“聞”與“聽”在本義上是有差別的，“聽”是指以耳嚮身外獲得聲響等信息，而“聞”是指聲響等信息從外入耳。“聽”衹是表示一種動作，並不代表“聽見”的結果；而“聞”則側重強調“聽見”，所以纔有“聽而不聞”之說。
“政”，指的政務。
（三）
“求之與”和“抑與之與”這兩句最後一個“與”字，通“歟”，都是表示疑問的語氣詞。
“求”，是“尋求、謀求”的意思。
“之”，指代的是“必聞其政”。
“求之與”這句話的意思就是說：孔子每到一邦，就“必聞其政”，這是孔子自己尋求的事嗎？
“抑”，古本通“意”。選擇連詞，表“要麽、或者”的意思。
“與”，是“給與”的意思。
“之”，指孔子。
“抑與之與”這句話的意思就是說：要麽是某人給與了孔子“聞其政”的機會。“抑與之與”這句話，省略了主語，也就是說到底是誰給了孔子機會呢？孔子要聞誰的政，就是誰給與的機會。因此上講，是諸侯、君主看重、尊重孔子的思想德行，聽說孔子來到自己統治的地域，而主動邀請孔子，聽取孔子對自己施政的意見。
（四）
“溫”，是“溫和、厚道”的意思。
“良”，是“和悅、正直”的意思。
“恭”，是“莊嚴、恭敬”的意思。
“儉”，是“節儉、剋製”的意思。
“讓”，是“謙遜、禮讓”的意思。
“以得之”，在此可有二種解讀：
其一：是承接上文，回答子禽的提問。由於孔子自身具備這五德，不需要外求，各國諸侯、君主都主動前來嚮孔子請教為政之道。
其二：子禽在提問中說：“夫子至於是邦也，必聞其政。”孔子初到一地，也不可能一下子就進入到統治階級內部，那麽孔子是如何瞭解該國的施政狀況呢？孔子所采取的手段和方法，就是觀察當地的民俗民風。如果整個百姓的民風是溫、良、恭、儉、讓的，那麽該國的統治者，也是秉持着溫、良、恭、儉、讓這五德來施政的。
（五）
“其諸”，是齊、魯之地的一種語言習慣，為語氣詞，無實義。
“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這句話的字面意思是說：孔子所求的，與常人所求的，是絶對不相同的。
“夫子之求之也”中的“求之”，指的就是孔子所求的事物，那麽孔子到底“求”的是什麽呢？在此可有二種解讀：
其一，“求”的是“聞其政”。由於孔子具備溫、良、恭、儉、讓這“五德”，所以他不必刻意謀求，各國諸侯、君主就會主動前來嚮孔子請教政務。這與常人必須先要經營謀求之後，才能獲得是不一樣的。因此，孔子之“求”，其實是“不求自得”；常人之“求”，其實是“先求後得”。
其二：“求”的是“五德”。既然孔子對“聞其政”是“不求自得”，那也就不是真正意義上的“求”了。而孔子真正所“求”的東西，就是溫、良、恭、儉、讓這“五德”。孔子追求的是自我道德境界的不斷提升。正是因為孔子具備了超越大衆的高超德行，才能每到一處，都受到當地統治者的尊敬與信服，進而主動前來請教政務。這與常人的情況是絶對不一樣的，常人也是絶對作不到的。
（六）
需要說明的是，孔子並不是每到一處，都能獲得當地統治者的禮遇。而實際情況是，孔子遊歷諸國，宣傳自己的學說思想，但大都不被當時的統治者所采納。既然如此，對於子禽與子貢的這段問答，又該如何理解呢？
孔子每到一處，他首先觀察當地的民風，從而推知該國的施政情況。如果民風反映出來的施政情況，符合自己的學說思想，那麽孔子在該國就能夠受到很好的禮遇，“聞政”更不在話下，也就不必刻意“謀求”了。反之，統治者的施政理念與自己大相徑庭，自己的學說思想是無法在此地進行宣傳和被采納的，孔子也就沒有必要在此地久留，白白耗費無用之功。從這個意義上講，也就“不求”了。
大義：
子禽嚮子貢問道：“孔子每到一處諸侯所統轄的封地，他都要去聽論該邦的政務。到底是孔子自己主動去謀求的機會呢？還是各邦諸侯主動去邀請的孔子呢？”子貢回答道：“由於孔子自身具備了溫、良、恭、儉、讓這五德，並以‘五德’為標準去體察民風民情，進而瞭解一國的施政狀況。孔子獲得‘聞政’的方式方法，與常人的刻意謀求，是完全不同的。”
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【資料來源】花山文藝出版社 |
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