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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第12節：夫子循循然善誘人(3)
啓功 Qi Gong
老師常常駁斥我們說"不是"，"不對"，聽着不免掃興。但這種駁斥都是有代價的，當駁斥之後，必然使我們知道什麽是"是"的，什麽是"對"的。後來我們又常恐怕聽不到這樣的駁斥。
三對中華民族歷史文化的一片丹誠
歷史證明，中國幾千年來各地方的各民族從矛盾到交融，最後團结成為一體，構成了偉大的中華民族和它的燦爛文化。陳老師曾從一部分歷史時期來論證這個問題，即是他精心而且得意的著作之一《元西域人華化考》。
在抗戰時期，老師身處淪陷區中，和革命抗敵的後方完全隔絶，手無寸鐵的老學者，發奮以教導學生為職志。環境日漸惡劣，生活白漸艱難，老師和幾位志同道合的老先生著書、教書越發勤奮。學校經費不足，《輔仁學志》將要停刊，幾位老先生相約在《學志》上發表文章，不收稿費。這時期他們發表的文章比收稿費時還要多。老師曾語重心長地說："從來敵人消滅一個民族，必從消滅它的民族歷史文化着手。中華民族文化不被消滅，也是抗敵根本措施之一。"
輔仁大學是天主教的西洋教會所辦的，當然是有傳教的目的。陳老師的家庭是有基督教信仰的，他在二十年代做教育部次長時，因為在孔廟行禮跡近拜偶像，對"祀孔"典禮，曾"辭不預也"。但他對教會，則不言而喻是願"自立"的。二十年代有些基督教會也曾經提出過"自立自養"，並曾進行過募捐。當時天主教會則未曾提過這個口號，這又豈是一位老學者所能獨力實現的呢？於是老師不放過任何機會，大力嚮神甫們宣傳中華民族文化，曾為他們講佛教在中國所以能傳播的原因。看當時的記錄，並未談佛教的思想，而是列舉中華民族的文化藝術對佛教存在有什麽好處，可供天主教藉鑒。吳歷，號漁山，是清初時一位深通文學的大畫傢，他是第一個國産神甫，老師對他一再撰文表彰。又在舊恭王府花園建立"司鐸書院"，專對年輕的中國神甫進行歷史文化基本知識的教育。這個花園中有幾棵西府海棠，從前每年花時舊主人必宴客賦詩，老師這時也在這裏宴客賦詩，以"司鐸書院海棠"為題，自己也作了許多首。還讓那些年輕神甫參加觀光，意在造成中國司鐸團體的名聲。
這種種往事，有人不盡理解，以為陳老師"為人謀"了。若幹年後，想起老師常常口誦《論語》中兩句："施於有政，是亦為政。"纔懂得他的"苦心孤詣"！還記得老師有一次和一位華籍大主教拍案爭辯，成為全校震動的一個事情。辯的是什麽，一直沒有人知道。現在明白，辯的是什麽，也就不問可知了。
一次我拿一捲友人收藏找我題跋的納蘭成德手札捲，去給老師看。說起成德的漢文化修養之高。我說："您作《元西域人華化考》舉了若幹人，如果我作'清東域人華化考'，成容若應該列在前茅。"老師指着我的題跋說："後邊是啓元伯。"相對大笑。中華民族的歷史文化是民族的生命和靈魂，更是各兄弟民族團结融合的重要紐帶，也是陳老師學術思想中的一個重要組成部分，甚至可以說是個中心。
四竭澤而漁地搜集材料
老師研究某一個問題，特別是作歷史考證，最重視占有材料。所謂占有材料，並不是指專門挖掘什麽新奇的材料，更不是主張找人所未見的什麽珍秘材料，而是說要瞭解這一問題各個方面有關的材料。盡量搜集，加以考查。在人所共見的平凡書中，發現問題，提出見解。自己常說，在準備材料階段，要"竭澤而漁"；意思即是要不漏掉每一條材料。至於用幾條，怎麽用，那是第二步的事。
問題來了，材料到哪裏找？這是我最苦惱的事。而老師常常指出範圍，上哪方面去查。我曾嚮老師問起："您能知道哪裏有哪方面的材料，好比能知道某處陸地下面有伏流，刨開三尺，居然跳出魚來，這是怎麽回事？"後來逐漸知道老師有深廣的知識面，不管多麽大部頭的書，他總要逐一過目。好比對於地理、地質、水道、動物等等調查檔案都曾過目的人，哪裏有伏流，哪裏有魚，總會掌握綫索的。
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