道家类 》 庄子集解   》 外篇第十二天地      王先谦 Wang Xianqian

　　天地虽大，其化均也；郭云：“均于不为而自化也。”万物虽多，其治一也；郭云：“一以自得为治。”人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，本于有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。成云：“玄，远也。玄古圣君，无为而治天下，自然之德而已矣。”苏舆云：“玄字句绝，与下文‘玄德'之玄同义。”以道观言而天下之君正，郭云：“无为者自然为君。”郭嵩焘云：“ 言者，名也。正其君之名，而天下听命焉。故曰名之必可言也，衷诸道而已矣。”以道观分而君臣之义明，郭云：“各当其分，无为位上，有为位下也。”以道观能而天下之官治，郭云：“官各当其所能则治。” 以道泛观而万物之应备。宣云： “泛应不穷。”故通于天地者，德也；郭云：“万物莫不皆得，则天地通。”行于万物者，道也；成云：“至理无塞，恣物往来同行，故曰道。”宣云：“道盖义字之讹。”上治人者，事也；成云：“事事有宜而天下治。”能有所艺者，技也。郭云： “技者，万物之末用也。”技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。郭云：“天道顺则本末俱畅。”故曰：“古之畜天下者，畜，养。无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”成云：“ 老子曰：‘我好静而民自正。'”记曰：释文：“书名，老子所作。”“通于一而万事毕，成云：“一，道也。事从理生，理必包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在西升经。”无心得而鬼神服。 ”以无心得者，无不服也。
　　夫子曰：司马云：“庄子也。一云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子问于老聃 '可知。”“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去也，洗也。法道之无为，洗去有心之累。”无为为之之谓天，上为去声。成云：“率性而动，天机自张。”无为言之之谓德，成云：“应答无方，物来斯应。”爱人利物之谓仁， 成云：“心无偏执，措其性命。”不同同之之谓大，郭云：“万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖异之谓宽，宣云：“和光同尘。”有万不同之谓富。故执德之谓纪，成云： “能持以前之德行者，可谓群物之纲纪。”苏舆云：“ 故字疑衍。”德成之谓立〔一〕，成云：“德行既成，方可立功济物。”循于道之谓备，成云：“循，顺也。顺于虚通，德行方足。”不以物挫志之谓完。成云：“一毁誉，混荣辱，不以物屈，其德完全。”君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，成云：“韬，包容也。”俞云：“事心，犹立心也。礼郊特牲郑注：‘事，犹立也。'吕览论人篇‘ 事心乎自然之涂'，亦以事心连文。”沛乎其为万物逝也。成云：“ 逝，往也。为群生所归往。”若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；宣云：“不以物累身。”不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；寿夭俱忘，穷通不足言矣。不拘一世之利以为己私分，郭云：“皆委之万物。”不以王天下为己处显。郭云：“忽然不觉荣之在身。”显则明，万物一府，成云：“忘于物我。”死生同状。”成云：“冥于变化。”
　　〔一〕“立”原作“力”，据集释本改。
　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。释文：“广雅云：‘漻，清貌。'”金石不得，无以鸣。金石不得其和不鸣，亦道之见端也。故金石有声，不考不鸣。感而后应。万物孰能定之！推此而言，万物 应感无方，孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，抱朴以往，羞通于庶务。苏舆云：“素逝，即山木篇‘晏然体逝 '之意。‘ 通于事'与‘通于神'对文，耻字疑误。”立之本原而知通于神。故其德广，本原既立，智可通神，故德能广被。其心之出，有物采之。非感不应。故形非道不生，生非德不明。成云：“道能通生万物，故非道不生；德能鉴照本原，故非德不明。老经云‘ 道生之，德畜之'也。”存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。郭云：“忽、勃，皆无心而应之貌。”视乎冥冥，听乎无声。宣云：“道不在形势故。”冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。宣云：“道又非寂灭故。”故深之又深，而能物焉；宣云：“至不测矣，而物由此出。”神之又神，而能精焉。至无方矣，而精不可掩。故其与万物接也，至无而供其求，非有而求无不给。时骋而要其宿，行远而其归可会。大小、长短、修远。”宣云：“‘修远'当作‘远近'。大而小，长而短，远而近。”
　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠，文选广绝交论注引司马云：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“ 赤者，南方明色，其北则玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而复望明处，则玄亡也。”使知索之而不得，释文：“知音智。”使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。郭嵩焘云：“广韵：‘ 吃，同□。'□，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云‘吃诟力诤'者是也。知以神索之，离朱索之形影，吃诟索之声闻，是以愈索愈远。象罔者，若有形，若无形，故眸而得之。”乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”宣云：“似有象而实无，盖无心之谓。”
　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”尧欲让天下于啮缺，因王倪要致之。许由曰：“殆哉圾乎天下！ 圾同岌，危也。啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，释文 “数音朔。”成云：“睿，圣。给，捷。敏，速也。” 而又乃以人受天。宣云：“非纯乎天者。”彼审乎禁过，而不知过之所由生。郭云：“过生于聪知，又役知以禁之，其知弥甚矣。”与之配天乎？彼且乘人而无天，若令为天子，彼且专任人而无复自然之性。方且本身而异形，显分人己。方且尊知而火驰， 宣云：“尚智巧而急用之。”方且为绪使，宣云：“为细事所役。”方且为物絯，释文：“广雅云：‘束也，公才反。'”宣云：“为物所拘。”方且四顾而物应，宣云：“酬接不暇。”方且应众宜，事事求合。方且与物化而未始有恒。宣云：“屡为物变而不能定。”夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，宣云：“凡聚族必有宗祖。”可以为众父，而不可以为众父父。宣云：“众父父者，乃族之祖也，万化之大宗也。啮缺亦可为众人之父，但不能为众父之父耳。”治乱之率也，率，主也。用智理物，治之主，亦乱之主。北面之祸也，南面之贼也。”宣云：“不可为人臣，亦不可为人君。”案：借此言以警尧，非啮缺真如此也。
　　尧观乎华。司马云：“地名。” 华封人曰：“嘻！圣人！请祝圣人：使圣人寿。” 尧曰：“辞。”“使圣人富”。尧曰：“辞。”“ 使圣人多男子”。尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“ 多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。宣云：“今如此，但可为君子。”天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人鹑居而鷇食，宣云：“鹑无常居，言不求安；鷇待母食，言不求饱。”鸟行而无彰；成云：“与物俱冥，如鸟之飞行，无踪迹可见。”天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，成云：“三患，前富、寿、多男子也。”身常无殃，则何辱之有！”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”
　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。释文：“通变经云：‘老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。'”尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。释文：“阖，本亦作盍。落，犹废也。字林云：‘俋俋，勇壮貌。'”
　　泰初有无，并不得谓之无。有无名，可谓之无而不能名。一之所起，有一而未形。宣云：“太极尚未着。”物得以生，谓之德；宣云：“物得此未形之一以生，则性中各有一太极，故谓之德。”未形者有分，且然无间，谓之命；宣云：“虽分阴阳，犹且阳变阴合，流行无间，乃天之所以为命也。”留动而生物，宣云：“动即造化 之流行，少留于此，即生一物。”物成生理，谓之形；宣云：“物受之而成生理，谓之形。”形体保神，各有仪则，谓之性。成云：“体，质。” 宣云：“形载神而保，合之视听言动，各有当然之则，乃所谓性也。上所谓‘得以生，谓之德'者，此也。言性在形之后者，性须形载之，故曰形体保神。”性修反德，宣云：“性修则复其所得于未形之一。”德至同于初。宣云： “德之至，则同于泰初，此极诣也。”同乃虚，虚乃大。宣云：“形容同于初之妙境。” 合喙鸣，宣云：“浑合众口，盖忘言也。”喙鸣合，与天地为合。宣云：“既忘言则与天地一体矣。”其合缗缗，释文：“缗，武巾反。”若愚若昏，郭云：“坐忘而自合耳。”是谓玄德，同乎大顺。郭云：“德玄而所顺者大矣。”
　　夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。郭云：“若相放效，强以不可为可，不然为然。”辩者有言曰：‘离坚白若县宇。'成云：“坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云 ‘我能离析坚白之论，不以为辩，如县日月于区宇'也。”若是，则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。解见应帝王篇。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。释文：“执留，本又作□，一本作狸。司马云：‘□，竹鼠也。'一云：“执留之狗，谓有能，故被留系，成愁思也。”案：说文：“ □，竹鼠也。”埤雅：“一名竹□ 。”郭璞山海经注“其音如留牛”，亦引此文“执留之狗”为证。据此，知留是留牛，非竹□，特竹□之音似留牛耳。留牛即斄牛，留、斄双声字。盖斄牛身大，逍遥游篇所谓“若垂天之云”者，此狗独能执之，故谓之执留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自山林而来，见拘絷也。应帝王篇引老子语云“猿狙之便、执斄之狗来藉”，与此文微异，而恉大同，尤留、斄同字之明证矣。丘！予告若，而所不能闻与而所不能言。谓道也。若、而，皆汝。凡有首、有趾、无心、无耳者众，宣云： “具体为人，而无知无闻者皆是。”有形者与无形无状而皆存者尽无。有形，人也；无形无状，道也。能人与道俱存者无之。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。动静、死生、兴废，皆非道之所在。有治在人，苏舆云：“言道无可名，徒有治化之迹在人耳。”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘物矣，并其自然之天而亦忘之，是之谓忘己。忘己之人，是之谓入于天。”宣云：“与天为一。 ”
　　将闾葂见季彻曰：释文：“将，一本作蒋。葂，亦作菟，音免。姓将闾，名菟。或云：姓蒋，名闾葂也。季彻，人姓名，盖季氏之族。”“ 鲁君谓葂也曰：‘请受教。'辞不获命〔一〕，既已告矣，未知中否，请尝荐之。尝，试。荐，进也。吾进告彻。吾谓鲁君曰：‘ 必服恭俭，若被服之。拔出公忠之属，属，类。而无阿私，行政无私曲。民孰敢不辑！'”辑，和。季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。释文：“局局，大笑貌。轶音辙。”且若是，则其自为处危，非自安之道。其观台多物，观台，君所居地。物，事也。言君所自此多事。将往投迹者众。”举足投迹者众，君且不胜其烦，非帝王修德安人之道。将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。释文：“覤覤，惊惧貌，许逆反。”案：汒若，犹茫然。 虽然，愿先生之言其风也。”俞云：“风读为凡，犹云言其大凡也。风本从凡声，故得通用。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，宣云：“摇荡，犹言鼓舞。”举灭其贼心而皆进其独志，成云：“举，皆也。”宣云：“除其害道之心，进其得一之志。”若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟滓然弟之哉？郭云：“溟滓，甚贵之谓。”宣云：“言不肯让尧、舜居先而己后之。”欲同乎德而心居矣。”宣云：“欲同天下于一德，而心安处于不用矣。”
　　〔一〕“命”字，据集释本补。
　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，李云：“菜蔬曰圃，埒中曰畦。”凿隧而入井，成云：“隧，地道。”抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。 郭云：“搰搰，用力貌。”子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”成云：“问其方法。”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，李云：“抽，引也。”数如泆汤，释文：“数，所角反。泆，本或作溢。李云：‘疾速如汤沸溢。'”其名为槔。 ”释文：“本又作桥，司马、李云：‘ 桔槔也。'”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。'机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。生、性同。言不可载道。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，释文：“瞒，李天典反，惭貌。司马本作怃。”俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，郭嵩焘云：“ 应帝王篇：‘其觉于于。'说文：‘于，于也，象气之舒。'是于、于字同。于于，犹于于也。”独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！犹云其庶乎！而，汝也。而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！释文：“乏，废也。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。李云：“卑 陬，愧惧貌。顼顼，自失貌。”其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”成云：“反，复也。崇朝神气不复。”曰：“始以为天下一人耳，昔以为天下止一人耳。意尊孔子。不知复有夫人也。 不知复有此辈人也。吾闻之夫子：‘事求可、功求成、用力少、见功多者，圣人之道。 '今徒不然。徒，辈也，言此辈人。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。讬生与民并行，宣云：“寄生于世，与民大同。”而不知其所之，汒乎淳备哉！汒乎，言不能测其所至。功利、机巧，必忘夫人之心。宣云：“夫人之心，必无此四累。” 若夫人者，非其志不之，非其心不为。之，往也。心志有所专执。虽以天下誉之，得其所谓，称为全德。謷然不顾；謷然，犹傲然。以天下非之，失其所谓，成云：“声名丧失。”傥然不受。成云：“傥然，无心貌。”天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！郭云：“此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。”我之谓风波之民。”成云：“水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜。” 反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也：郭云：“以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。”宣云：“假修，言假人事以修之。”案：二说并通。识其一，不知其二；郭云：“徒识修古抱灌之朴，不知因时任物之易。”治其内，而不治其外。成云：“守道抱素，治内也；不能随时应变，不治外也。”夫明白入素，无为复朴，成云：“心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。”体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？郭云：“此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！”俞云：“固读为胡。胡、固皆从古声，故得通用。汝将胡惊邪，言汝与真浑沌遇，则何惊 也？郭注正得其意。”且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”郭云：“浑沌玄同，孰识之哉！”
　　谆芒将东之大壑，海也。适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”成云：“大海宏深，以譬至理。虽寄往沧溟，实游心大道也。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？成云：“五行之内，惟民横目。”愿闻圣治。”谆芒曰：“ 圣治乎，官施而不失其宜，司马云：“施政布教，各得其宜。”拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，宣云：“尽见情理，顺而行之。”行言自为而天下化，躬行其言，皆以自为，而人化之。手挠顾指，四方之民莫不俱至，言以手麾，以顾指，而民毕从。司马云：“挠，动也。”郭庆藩云：“顾指，谓顾其人而指使之。左思吴都赋‘搴旗若顾指'，刘逵注：‘谓顾指如意。'”此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。 宣云：“心中过而不留。”四海之内，共利之之谓悦，共给之之谓安；民与上共悦安。为、谓字同。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。释文：“字林云：‘怊，怅也。'”案：傥，心无主也。民仰赖之如此。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。成云：“寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足。”此谓德人之容。”郭云：“德者，神人迹也，故曰容。”“愿闻神人。 ”曰：“上神乘光，与形灭亡，上品神人，乘光照物，不见其形迹。此谓照旷。成云：“智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！” 姚云：“晋人讳昭，皆书作照，右军法帖皆然。不知者乃因照字作解，非也。”致命尽情，宣云：“致天命，尽实理。”天地乐而万事销亡，宣云：“与天地同乐，而物累皆捐。”万物复情，齐其情实。此之谓混冥。”混同于玄冥。
　　门无鬼司马本作“无畏”，云： “门姓，无畏字。”与赤张满稽，宣云：“赤张姓，满稽名。”观于武王之师。谓孟津之役。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”不及有虞之揖让，故遭离征伐之患。门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其乱而后治之与？”言天下皆治，而有虞氏又从而治之邪，其必有乱而后治之与？赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？郭云：“均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君！”有虞氏之药疡也，李云： “疡，头创也。”王引之云：“药，古读曜，与疗声近义通。方言：‘疗，治也。'”郭云：“天下皆患创乱，故求虞氏药之。”秃而施□，病而求医。宣云：“不秃何用□？不病何用医？”孝子操药以修慈父，修，治也。其色燋然，圣人羞之。宣云：“言不如养亲使不病也。”至治之世，不尚贤，不使能；上如标枝，如树枝无心而在上。民如野鹿；郭云：“放而自得。”端正而不知以为义，自然合宜。相爱而不知以为仁；实而不知以为忠，当而不知以为信；成云：“任真当理。” 蠢动而相使，不以为赐。互相役使，故不谢。是故行而无迹，事而无传。”成云：“率性而动，故无迹可记。迹既昧矣，事亦灭焉。 ”姚本“无传”为一节，从之。
　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪！宣云：“明于责臣子之谄谀，却不知人情皆必然。”世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。则与而同 义。郭庆藩云：“道即谄也。渔父篇： ‘希意道言谓之谄。'荀子不苟篇‘非谄谀也'，贾子先醒篇‘君好谄谀而恶至言'，韩诗外传并作‘道谀' 。道、谄一声之转。”宣云：“世俗明道谀，而不谓之道谀。”然则俗固严于亲而尊于君邪！宣云：“道谀君亲则责之，道谀世俗则安之，岂世俗更严更尊邪？”谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，宣云：“恶其名而甘蹈其实。”合譬饰辞聚众也，宣云：“广合譬喻，使人易晓；修饰辞令，使人动听。所谓招人附己也。”是始终本末不相坐。宣云：“蹈其实，不坐其罪，故曰不相坐。”垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，指人君。与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，宣云：“与众人为徒，同是非之习，而又自谓独异于众。 ”愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。司马云：“灵，晓也。”三人行而一人惑，所适者犹可致也，成云：“适，往也。致，至也。”惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，祈，求也。不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，司马云：“ 大声，谓咸池六音之乐。”折杨、皇荂，成云：“盖古之俗中小曲。 ”释文：“荂，本又作华，音花。”则嗑然而笑。 李云：“嗑，笑声。”是故高言不止于众人之心，宣云：“不相入也。 ”成云：“超出俗表，谓之高言。”至言不出，俗言胜也。成云：“出，显也。”以二缶钟惑，而所适不得矣。释文：“缶，应作垂；钟，应作踵。言垂脚空中，必不得有之适也。司马本作‘二垂钟'，云：‘钟，注意也。'”郭嵩焘云：“说文：‘缶，瓦器也，所以盛酒浆。'‘钟，酒器也。'小尔雅：‘釜二有半谓之薮，薮二有半谓之缶，缶二谓之钟。'缶、钟皆量器：缶受四斛，钟受八斛。以二缶钟惑，不辨缶钟所受多寡也，持以为 量，茫乎无所适从矣。上文‘一人惑'、‘二人惑'，据人言；此‘以二缶钟惑'，据事言。”案：郭注云“各自信据，故不知所之”，所见盖与今本同。自陆氏易“ 缶钟”为“垂踵”，成疏因之，说究未安。俞氏易“二缶钟”为“一企踵”，改字更多，不如郭注望文生义之为胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。宣云：“不必推究。”不推，谁其比忧！成云：“比，与也。”案：自宽之词。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。宣云：“厉，癞也。丑人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲强所不可得而又成一惑，独不惧其相似邪？故莫若释之而远于忧，盖惟恐同蹈于惑也。”百年之木，破为牺尊，淮南俶真篇高注：“牺尊，犹疏镂之尊。”青黄而文之，其断在沟中。断弃之木。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；成云：“五臭，谓膻、熏、香、□、腐。惾，塞也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颡额。外书呼香为臭，故易云‘其臭如兰'；道经谓‘五香'，故西升经云‘香味是冤'也。”释文：“惾，子公反，郭音俊。”四曰五味浊口，使口厉爽；郭庆藩云：“ 大雅思齐笺：‘厉，病也。'广雅：‘爽，伤也。'言病伤滋味。”五曰趣舍滑心，使性飞扬。成云：“趣，取。滑，乱也。”此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。离跂，离人独立。夫得者困，成云：“既伪其性，则遭困苦。”可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内， 如柴之塞。皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，成云：“皮弁，以皮为冠。鹬鸟翠羽饰冠。搢，插也。 笏，犹珪。绅，大带。修，长也。”内支盈于柴栅， 成云：“栅，笼也。支柱充塞于内，故以柴栅拟之。”外重纆缴，释文：“重，直龙反。”成云：“纆缴，绳也。”睆睆然在纆缴之中成云：“睆睆，视貌。” 而自以为得，则是罪人交〔一〕臂、历指，司马云：“交臂，反缚也。”宣云：“ 历指，关指。”而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
　　〔一〕“交”原作“支”，据集释本改。注文“交”字同。



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外篇第十七秋水外篇第十八至乐外篇第十九达生外篇第二十山木
外篇第二十一田子方外篇第二十二知北游杂篇第二十三庚桑楚杂篇第二十四徐无鬼
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