文化思考 》 中國的品格   》 第一篇文化交流與文化主體意識-四、出路在何方4      樓宇烈 Lou Yulie

　　我曾經講過一個例子，就是法跟情到底能不能夠結合在一起？是不是講法就一定不能講情？法不容情，我們的理念中似乎都是這樣的印象。但過去是不是這樣，有些情是不是應該合理地吸收在法理裏面呢？這是值得研究的問題，不是那麽簡單的。
　　1993年我到韓國去做了一個考察，就是想看看儒傢思想在現代韓國還有什麽影響。我從韓國的民法和刑法裏面發現了一個針對窩藏罪的條文。窩藏罪就是你偷了東西，或搶了東西我給你窩藏起來，最後發現我是窩主，那是一定要治罪的。不僅偷的人要治罪，窩藏的人也要治罪，這是沒有問題的。但如果這個窩藏者是他的父母，或者是他的子女呢，則可以從輕發落，如果本來是判10年的話，可能就衹判5年了。這個條文馬上讓我想到了《論語》裏面的一句話，“子為父隱，父為子隱，直在其中也”。父親要為子女隱，子女要為父親隱，而且講“直在其中也”。我又想到我們自己是怎麽做的呢？經過“文化大革命”的人都知道，父母要揭發子女，子女要揭發父母，這個階級立場要堅定，哪能互相包庇？
　　反過來在韓國的刑法當中又發現了另外一條，傷害罪。如果是不相幹的兩個人，或者一般的朋友，你傷害了我，我傷害了你，當然要判刑了。父母傷害子女，子女傷害父母，則不僅要判罪，而且要重判。同樣的傷害罪不相幹的人判5年，父母傷害了子女，或子女傷害了父母，那就要判10年。
　　從這兩個例子來看，很顯然，韓國是將儒傢的思想運用在情與法的關係裏面了。我覺得這是值得我們藉鑒的，我們不能簡單地因為它是儒傢的思想就否定它，它有一定道理。在儒傢思想裏，血緣關係是很重要的，就像我們常常講家庭是一個社會的細胞，家庭和諧了，社會也和諧了；家庭混亂了，這個社會也和諧不起來；如果一個人在傢裏都不尊重、愛護老人，那麽這個人到了社會上也不可能尊重、愛護別人。這是儒傢的道理，推己及人啊！所以最重要的是要培養家庭裏面對長輩的尊敬，要父慈子孝。這其實是一種雙方的關係，要建立起這種家庭關係來，破壞了這一點就會給社會帶來混亂，這種觀念應該根植在人們心中，在法律上也要體現出來。
　　我想現在的中國還沒有這樣的思考，而在韓國這種思考已經在法律裏體現出來了。所以我覺得，怎樣重新認識我們的文化傳統？這裏面確實是有很多的問題需要我們來認真思考的。
　　內憂外患的中國文化
　　我們現在的形勢很嚴峻，因為在“文化大革命”期間，對傳統已經進行了一個徹底的鏟除，把根都挖掉了。我剛纔講過，對傳統文化，這一百多年來，我們采取了一係列的變革。開始是從器物方面變革，接着從制度上變革，然後又從所謂的意識形態，或者是倫理領域裏進行變革，但這些在某種程度上都還沒有觸及到根子。為什麽呢？因為文化最後是要落實到我們的日常生活習俗中去的。所以儘管其他方面有很多變化，但是我們的生活習俗可能還是相當頑固地在延續。
　　可是，這種傳統的習慣，在“文化大革命”期間也被徹底破除了。“文化大革命”中“破四舊”，破什麽四舊呢？舊思想、舊觀念，這還屬於我們剛纔講的那些，接下來的舊風俗、舊習慣，就是根上的東西了。它徹底地把我們生活習慣中的許多傳統觀念和那些已經凝固在我們生活習俗中的東西破除了。如果我們理解了這一點，就可以明白，為什麽香港人在思想觀念、生活方式上，可能比我們要西化得多，但在很多的家庭生活習俗上，卻比我們要保守得多？因為它沒有經過這一番破除舊風俗、舊習慣的洗禮。臺灣也是這樣。
　　我們現在的家庭裏面確實已經很難有這樣一些東西了。我在韓國的時候，到一個朋友傢裏面去，當然這個朋友年紀比我長一點兒。到他傢後，他就讓他的兒子嚮我跪下來行禮，因為我是他父輩的朋友。於是，儘管這個兒子已經四十多歲了，但還是跪下來嚮我行禮，這一點，我想在中國大概已經找不到了。
　　我們現在常常是這樣，傢裏來了客人，就會讓自己的孩子叫叔叔、阿姨、爺爺、奶奶，過年甚至還會讓孩子給長輩磕頭什麽的。這時，受禮的人肯定會說，“不用了，不用了”。這大概和中國傳統的謙虛的習慣有一定關係，但這樣一種謙虛的習慣恰恰會讓這些孩子們忘掉這個傳統，忘掉人與人之間的這種長幼關係。所以我常常講，該接受的禮就不要推辭，別人對你這樣恭敬，那麽你就要對他愛護，要還過去。這樣他就知道了，慢慢地習慣後，社會的人倫關係也就能建立起來了。



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