小说评论 》 否定群雄解紅樓   》 第2節：寶玉的真面目(1)      崔耀華 Cui Yaohua

　　寶玉的真面目
　　一、夢非夢
　　《紅樓夢》的藝術若似“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，而其魂其魄則如日月行天。其廣大若浩瀚之星雲，其深則緻知格物達天地之理，論天說道。藉老莊之魂，化而為鯤，不知幾千裏；化而為鵬，怒而飛，翼與天齊，若垂天之雲；古今中外孰能比之？
　　1.紅天夢海不可辱——“世間最苦是癡情，不遇知音休應聲！”——這是對怎樣讀《紅樓夢》之教。俞平伯的“不得入於近代文學之林”說，蘇雪林的“格格作嘔”說，李希凡的批判和愛情論，周汝昌的《紅樓奪目紅》（以下簡稱《奪目紅》）、《詩詞鑒賞》，鬍文彬的《讀遍紅樓》，蔡義江的《詩詞鑒賞》，等等，蘧蘧然不知其夢。
　　2.夢不是夢——《紅樓夢》開宗明義，點出“夢、幻卻是此書本旨。”——“夢”，是文學作品中的一種藝術風格。“夢”，也是老莊思想中一個極重要的哲學概念。莊子在“道法自然”的基礎上，感嘆人生無常“處世若夢”。莊子在《齊物論》中的名言即是“莊周夢蝶”——莊子在夢中夢見一隻蝴蝶，“栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！”莊子不知是自己在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊子。莊子這種翩翩舞動的思想，正是他在中國文學史上創造了一種汪洋恣肆，善用譬喻，亦真亦幻，扶搖天地間，遨遊於無窮。莊子這種千變萬化的哲學思想，對中國文學藝術影響之深，如千古之大樗，根係九泉，葉覆群山之偉。
　　3.夢的藝術非《紅樓夢》之獨有——就夢的藝術而言，除《紅樓夢》之外，還有莎士比亞的《仲夏夜之夢》，中國的《聊齋》、《牡丹亭》、《黃粱夢》、《倩女離魂》等等，不可枚舉。《聊齋志異》可說是寫夢的世界。全書幾乎處處以“病臥”、“忽見”、“恍惚凝思”、“夏日晝寢，朦朧間”等等，使人在故事中總處於飄然變幻的夢的世界中，身處洞口白雲之鄉，以千變萬化之筆墨，喚出許多“牛鬼蛇神”，“鬆落秋螢之火，魑魅爭光。”所以《聊齋》一書堪稱是夢的絶唱。
　　夢的藝術雖說不是《紅樓夢》獨有，但《紅樓夢》最具明哲巨眼，將凡俗生活中的社會理論及其變化規律，用夢的藝術形式加以形象化的描述，以達社會之哲理。
　　《紅樓夢》在夢的藝術基礎上，在技法上又與中國的孫子兵法這種兵傢之術糅合在一起，使得作品在內容上千軍萬馬，聲東而擊西，瞞天過海，李代桃僵，指桑寓槐，灰蛇伏綫，偷梁換柱，音外有音，話外有話；由此而及彼，由表而及裏；互相聯繫，互相映射；亦真亦幻，海市蜃樓。書中所謂“投胎入世”的夢幻過程，皆以夢而隱事，以夢敘事！
　　二、寶玉何許人也
　　1.在書中塑造寶玉的目的就是作者的主題論。書中代表寶玉性質的稱謂有許多種，如賈寶玉、甄寶玉、通靈寶玉、公子寶玉，還有怡紅公子寶玉、混世魔王、無事忙、富貴閑人等等。現衹論前三個名稱，餘者隨文而論。
　　（1）從本質而論，“賈寶玉、甄寶玉、通靈寶玉”三個稱謂的含義是相同的，都是代表真理。作者采用三種不同稱謂的目的是為了在不同藝術層次上闡明“寶玉”這一概念代表的“真理”所具有的社會、哲學和歷史觀念上的含義。
　　（2）從藝術而論，“賈寶玉”：代表理論上的寶玉，藝術上的寶玉。“甄寶玉”：代表中國歷史發展過程中確確實實、真正客觀存在的一種事物，並非子虛烏有，而是“真了又真”的事實。“通靈寶玉”：代表寶玉在藝術上的一種符號、印記和特徵物。女媧煉成的這種“石頭”又是宇宙和世界發展過程中最古老的象徵物，以示作者闡述的真理之悠遠和具有天地之理的性質。作者巧妙地運用這三種概念，來反映和表現藝術上的多層次性和闡述事物的種種關係。藝術上這種構思和設計，主要來源於作者在哲學上的虛實相兼、有無相生、陰陽相配、千變萬化的哲學天道觀。從而産生了藝術上的麯若遊竜、千姿百態、溝壑縱橫的特點。
　　2.曹雪芹塑造寶玉的社會政治目的和性質有十一個方面。對於他的“混世魔王”、“毀僧謗道”、“駡世之祿蠹”等，雖也屬寶玉的社會政治性質，但這些性質可歸於“造劫”概念之中，故以十一個概念概之。這十一個方面是：
　　①“通靈”；②“補天”；③“引登彼岸”；④“造劫歷世”；⑤“可繼祖業”；⑥“除邪祟”；⑦“療傢疾”；⑧“知禍福”；⑨“莫失莫忘，仙壽恆昌”；⑩“專治邪思妄動之癥”; “可治人口不利，傢宅不安，中邪祟，逢兇險之禍”等。
　　（1）“通靈”——所謂“通靈”實指通嚮真理。讓世人和讀者通過對書中以“通靈寶玉”所代表的真理的認識，使思想受到啓蒙和教化，從而走嚮作者——即和尚所指出的那個人生真諦的“彼岸”世界，所謂“藉通靈說此《石頭記》”就是此意。
　　第一回“甄士隱夢幻識通靈”，就是指和賈雨村稱兄道弟，以“觀花修竹、酌酒吟詩為樂”，如“神仙一流”的儒子：“姓甄（真），名費（廢），字士隱（托言將真事隱去也。）”——這種“明禮”君子，當正面臨社會處於“天塌地陷”的狀態之下，精神恍惚，不知所嚮時，即所謂：“書房悶坐”，“手倦拋書”，“伏幾少憩”，精神“朦朧”，“不辨何方”，在社會發展的偶然機遇中，和“通靈寶玉”這一真理有“一面之緣”，故使他“跳出火坑”，隨和尚而去。
　　（2）“補天”——第一回作者所言和脂批曰：
　　原來女媧氏煉石補天之時（脂曰：“補天濟世，勿認真用常言。”），於大荒山（脂曰：“荒唐也。”）無稽崖（脂曰：“無稽也。”）煉成高經十二丈（脂曰：“總應十二釵。”）、方經二十四丈（脂曰：“照應副十二釵。”）頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏衹用了三萬六千五百塊（脂曰：“合周天之數。數足，偏遺我，‘不堪入選’句中透出心眼。”）衹單單地剩了一塊未用（脂曰：“剩了這一塊，便發生許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話。”），便棄在此山青埂峰下。（脂曰：“妙！自謂落墮情根，故無補天之用。”）誰知此石自經煅煉之後，靈性已通（脂曰：“煅煉後性方通。甚哉，人生不能學也！”），因見衆石俱得補天，獨自己無材，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。



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【选集】紅樓一春夢
第1節：出版前言第10節：太虛幻境的來竜去脈(5)
第11節：太虛幻境的來竜去脈(6)第12節：太虛幻境的來竜去脈(7)
第13節：太虛幻境的來竜去脈(8)第14節：太虛幻境的來竜去脈(9)
第15節：太虛幻境的來竜去脈(10)第16節：一事兩面(1)
第17節：一事兩面(2)第18節：一事兩面(3)
第19節：一事兩面(4)第2節：寶玉的真面目(1)
第20節：一事兩面(5)第21節：一事兩面(6)
第22節：一事兩面(7)第23節：一事兩面(8)
第24節：一事兩面(9)第25節：一事兩面(10)
第26節：黛玉、寶釵的病根子(1)第27節：黛玉、寶釵的病根子(2)
第28節：黛玉、寶釵的病根子(3)第29節：黛玉、寶釵的病根子(4)
第3節：寶玉的真面目(2)第30節：黛玉、寶釵的病根子(5)
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