中国人穿西服祭祀黄帝，猛一想，似乎没有什么不可以。可是，如果我们做一个换位思考：假设美国人祭祀华盛顿都身穿中国旗袍，或者法国人祭祀拿破仑都穿伊斯兰服装，世人会有怎样的感觉？我想一定是举世惊愕！其中的道理不是完全一样吗？
世界上的诸多民族都有自己的民族服装，它是民族的表征。时下，阿拉伯国家经济极度富裕，完全有条件“全盘西化”，但他们依然身穿自己的民族服装。还有许多经济非常落后的国家，人民也不以身穿民族服装为耻。这些都反映了他们对民族文化的自信和自尊。而这种自信和自尊，正是一个民族得以凝聚的核心之所在。作为世界上人口最多、历史文化最为悠久的中华民族，无论如何不能没有自己的民族服装。我们希望，有关方面利用清明祭祀黄帝这一盛大典礼的影响，推出我国的民族服装，唤起国人的文化自尊。
关于乐舞
古代祭祀尧、舜、禹、汤等圣王，一定要有乐舞。目前的祭祀黄帝大典安排了乐舞是对的，但存在如下三个问题。
首先，古代的乐舞的时间安排。古代祭祀要想象神明接受邀请、降临享殿。祭祀有酒、有牲，致祭者要向神明三次献酒，分别称为初献、亚献和终献，合称“三献”。初献时，祝官要诵读祝文。三献毕，致祭者要撤去馔席，最后送别神明。在上述的每一个仪节中，乐舞生都要奏乐、起舞。也就是说，礼与乐浑然一体，含有歌颂神明和欢娱神明的意思，整个祭祀过程中伴随着乐曲。而现在的祭祀黄帝大典将乐舞安排在最后，此时神明已经远远离去，乐舞成了会议结束之后的余兴节目，是给场上的观众看的，因而有很浓重的表演气息。应该说，这是违背祭祀乐舞本义的。
第二，不同的古帝王有不同的乐舞，不得混用。祭祀黄帝大典的乐舞有四章，其中不乏张冠李戴之嫌，最典型的是“百兽率舞”一章。“百兽率舞”一词出自《尚书?尧典》，原文大意是说，舜的乐官夔典掌音乐，由于他的高明领导，使得八音协谐，神人相和，乃至感及兽类，故敲击石磬时，“百兽率舞”。可见，百兽率舞说的是舜的时代，把它用到黄帝身上，未免牵强附会。
第三，音乐过于现代化。古代宗庙祭祀，一定要用节奏缓慢而庄严的雅乐，绝对不能用“新乐”。这在《乐记》等文献中是反复阐明的思想，切不可等闲视之。雅乐是歌颂先王创业的历程和功烈，富有思想内涵；而新乐注重的是感官的享受。但是，祭祀黄帝大典的乐舞节奏过快，音乐风格也比较时髦，完全不像雅乐，有比较明显的商业气息。作者可能有把它做得“好看”或者有提高收视率的动机在内。但是，既然是一次传统的祭典，就应该尽可能把它做得原汁原味，切不可在“贴近时代”的旗号下，错将传统做成了现代，其结果必然对大众造成误导，以为古代的宗庙雅乐就是这种风格。
祭如在，祭神如神在
用祭祀的方式来纪念对民族发展作出过重大贡献的杰出人物，以表示崇德报功之意，使之流芳千古，是中国传统文化的重要特色，对于传承和弘扬中华人文精神具有积极意义。早在先秦时代，人们就制定了万世享祀的原则及其人物。《国语?鲁语上》展禽云：
夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。
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