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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（十）
錢穆 Qian Mu
朱子曰：“人知鳥喙不可食，斷然終不食。是真知之也。知不善，而猶或為之，是特未能真知也。所以未能真知者，緣於道理上衹就外面理會，裏面卻未理會得十分瑩淨，所以有此一點墨。這不是外面理會不得，衹是裏面骨子有些見未破。故大學之教，使人即事即物，就外面看教周匝，又須裏面理會體驗，教十分精切也。”今按：陽明言，知而不行，衹是未知，朱子已先言之。但如何去求真知，朱子分外裏兩面言。陽明太偏從裏面了，斯失之。又若撇棄人事，專從外面去求事物之理，則其理易見。若從內面心性外面事物和合求之，則其理難見。故理會這事，須兼人文自然聯合理會，使得瑩淨。苟若棄置外面於不顧，則裏面亦不得瑩淨矣。
又曰：“見道理分曉，便處事不錯。此與偶合者，天淵不同。如私欲氣稟之纍，若這邊分明了，那邊自然容着他不得。蓋觀理分明，便勝得他。”今按：此言事物理會得真知，則私欲氣稟不為害。與言先求私欲氣稟不為害，則事物之理自會知得，兩義大不同。切須明辨。
又曰：“大學之道，必以格物緻知為先。而於天下之理，天下之書，無不博學審問慎思明辨，以求造其義理之極。然後因吾日用之間，常行之道，省察踐履，篤志力行，而所謂孝弟之至通乎神明，忠恕之道一以貫之，乃可言耳。蓋其所謂孝弟忠恕，雖衹是一事，然須見得天下義理表裏通透，則此孝弟忠恕方是活物。如其不然，便衹是死底孝弟忠恕，雖持守終身，不致失墜，亦不免為鄉麯之常人，婦女之撿押而已。何足道戰。”今按：此為朱子《答曾無疑書》。《論語》言，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆而親仁。行有餘力，則以學文。”此為小學之教言。朱子此書，則言大學之道。陸王之徒，似有誤以小學為大學之嫌。然而不以小學建基，狂言空論大學之道，則亦非朱子所許。
又曰：“理之所存，既非一物所能專，所格亦非一端而盡。”今按：近人或以西方科學來比擬朱子格物，讀此條自見有差意。西方科學分門別類，由各傢分任。朱子格物須一人會通。此其異。
又曰：“講論文字，應接事物，各各體驗，漸漸推廣，自然寬闊。”今按：中國傳統乃主人本位，故事物重在日常所應接者。而古人著作亦須討論，故讀書亦格物中之一項。此等皆須從自己文化傳統着眼。
又曰：“今日格一物，明日格一物，積習既多，自當脫然有貫通處。乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟。”今按：此條言零零碎碎湊合，卻非無體統。其體統所在，即人本位是也。亦可謂之心本位己本位。故曰醒悟，亦即其一己內心之醒悟。西方知識求之外。中國人之人本位心本位己本位，又與西方個人主義大不同。此層須細參。前既說當察物理，不可專在性情上。至此又言，莫若得之於身為尤切。皆是互相發處。後人誤解朱子，皆為其不知內外雙方之須互相發來。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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