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四书类 》 孟子今注今译 》
梁惠王篇第一（9）
王云五 Wang Yunwu
史次耘 Shi Ciyun
{42}寡妻：即嫡妻。古君王谦词，自称寡人。故称其妻，亦谦称寡妻。
{43}御：读迓。进也，献也。又作“行”解，亦可。
{44}斯心：指仁心。
{45}加：犹施与也。
{46}古之人：泛指古圣王，如尧、舜、禹、汤、文武。
{47}大过人：即“大有为”义。
{48}权：秤锤。秤物，恃以平衡轻重也。
{49}度：丈尺。恃以量物之短长也。
{50}心为甚：“心”，指“心智”。今言智慧。“心为甚”谓以“智慧为第一”。
{51}度之：“度”，读铎。酌量之也。
{52}抑：疑词。与今语“或许”、“也许”相当。
{53}构：结也。
{54}大欲：即最大之愿望。“欲”，贪念也。
{55}王笑而不言：王志愿大而不敢正言。
{56}为肥甘：“为”，读去声，因也。“肥甘”，肥美之食肉。
{57}轻暖：轻暖之衣裘。
{58}抑：转接连词，与今语“还是”相当。
{59}便嬖：“便”，音骈。近习宠幸之臣。
{60}辟：同闢。开拓也。
{61}朝：音潮。臣见君曰朝。此言使之来朝也。
{62}莅：临也。引申有“君临”、“统治”之义。
{63}抚：安抚也。
{64}以若所为：朱注：“若，如此也。所为，指兴兵结怨之事。”
{65}缘：攀登。
{66}殆有：“殆”，似也。“有”，同又。
{67}后必有灾：赵注：“孟子言尽心战斗，后必有残民破国之灾。”
{68}邹人与楚人战：“邹”，是当时小国，在今山东省邹县。“楚”，是当时大国。
{69}海内之地，方千里者九：《礼记·王制》：“凡四海之内九州，州方千里。”九者，盖指当时齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏、宋、中山等九国。
{70}齐集有其一：朱注：“言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。”
{71}盖亦反其本矣：赵注：“当反王道之本也。”“盖”，通盍。
{72}惛：通昏。愚昧也、昏乱也。
{73}不敏：“敏”，速捷也。为迟钝之对。“不敏”，谦言己甚迟钝。
{74}尝试：“尝”，暂也。“试”，有行义。“尝试”，言虽未及全行，先暂行之。如饮食，未大歠，先以口尝之。
{75}恒产：固定不变之产业。
{76}恒心：永久不变之善心。
{77}惟士为能：“士”，学子也。今言学人。赵注：“学士虽穷，不失道，不求苟得，凡民迫于饥寒，不能守其常善之心。”朱注：“士尝学问，知礼义，故虽无常产而有常心，民则不能然矣。”
{78}放辟邪侈：“辟”，同僻。按“放”“侈”二字义同，谓纵泆放荡。“辟”“邪”二字义同，谓邪僻不正。
{79}无不为已：犹言无所不为也。
{80}罔民：“罔”，同网。“罔民”，犹言网罗陷害，入民于罪也。
{81}制产：计口授田，制定民之恒产也。
{82}轻：易也。
{83}赡：足也。
{84}盍：可作“何不”解。
{85}“五亩之宅”一节：与前第三章答梁惠王语同。按儒家特重王政：一为“民生”，一为“教育”，故孟子重言之。
［今译］
齐宣王问道：“齐桓晋文的霸业，可说给我听听吗？”孟子说：“孔子的学生，都没有说过桓文的事，所以后世都没有流传，臣也从来没有听说过。王如果一定要我说，只好说一说王天下的道理吧！”宣王说：“要有怎样的德行，才可以王天下呢？”孟子说：“保护百姓，就可以了，任何人皆抵挡不住的。”宣王说：“像寡人这样子，能够保护百姓么？”孟子说：“可以。”宣王说：“从哪里知道我可以保民呢？”孟子说：“曾听过王的臣子胡龁说：有一天王坐在堂上，有个人牵着牛经过堂下。王见了，就问道：‘牛牵到什么地方去？’牵牛的答道：‘将要用它来衅钟。’王说：‘放掉它吧，我不忍心看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就送它到死地呢！’牵牛的答道：‘那么就要废弃衅钟的仪式吗？’王说：‘怎么可以废呢？用羊掉换它吧！’不知道有这事吗？”宣王说：“有的。”孟子说：“这个仁心就足够王天下了，可是百姓都以为王是吝啬，臣早知道王是不忍呢！”宣王说：“不错，确实有像百姓所疑惑的！齐国土地虽然狭小，我又何至于吝惜一条牛？就是不忍看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就把它送到死地去！所以才用羊掉换它。”孟子说：“王也不必奇怪百姓疑王太吝啬，你用小羊换大牛，百姓怎么知道是不忍？王若是深怜牛的无罪，被送到死地，那么牛和羊又有什么分别呢？”王笑道：“这真是什么心理呢？我不是吝啬一牛的费用，才拿羊去换了它，照这样看，百姓说我吝啬，也是应该的。”孟子说：“没有关系，这却是仁术啊！只因王见着牛没有见着羊的缘故。君子对于禽兽，见它的生，就不忍再见它的死；听它临死的哀鸣，就不忍再吃它的肉。所以君子必定把厨房隔离远远的。”宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心事，我可猜度出来。’正是说的夫子啊！我已经做了，可是追想起来，总是想不出它的道理，经夫子一提示，恰合我意，使我心怦怦地感动，究竟这心如何合于王天下的道理呀？”孟子说：“有个人向王报告：‘我的气力足够举起三千斤的重量，却不能拿起一根鸟毛；我的视力能见秋毫的末端，却看不见一大车的薪柴。’王能够相信他么？”宣王说：“当然不信。”孟子说：“现在王的恩惠，足以加到禽兽身上，可是功德却不能施及到百姓身上，这独独什么缘故？但是拿不起一根鸟毛，只因他不肯用气力；看不见一车薪柴，只因他不肯用眼力；百姓不能被王保护，只因王不肯用恩惠啊！所以王不能王天下，只是不肯做，不是不能做。”宣王说：“不肯做和不能做的情形，有什么不同？”孟子说：“夹起泰山，跳过北海，对人说：‘我不能，’这确是不能；要对尊长行个鞠躬礼，对人说：‘我不能，’这是不肯做，并不是不能做。所以王之不能王天下，不是夹起泰山、跳过北海的一类；王之不能王天下，是对尊长行个鞠躬礼的一类。王只要先尊敬自己的父兄，然后推及到尊敬别人的父兄；爱护自己的子女，然后推及到爱护别人的子女，这样平治天下，如同转运小弹丸在手掌上了。《诗经》上说：‘文王先做个好榜样给妻子看，再推及到兄弟宗族间，再进到家族和邦国。’这是说把仁心推置到百姓身上罢了。所以能够推行恩德，就可保有天下；如果做不到，连妻子也得不到保全。古代的圣王，所以能够大大地超过常人，没有别的，只是将他仁心推广到所做的事业上罢了！现在王的恩惠足够加到禽兽的身上，可是功德却不能施及到百姓的身上，这独独是什么缘故？用秤锤来称，才知道物体的轻重；用丈尺来量，才知道物体的长短；所有的东西都是如此，人心更是重要。请王细细地度量一番。也许王还想发动战争，危害将士，结怨诸侯，然后心里才痛快吧？”宣王说：“不是，我怎么以这为痛快！不过我想要求得一个最大的愿望！”孟子说：“王的最大的愿望，可说给我听听吗？”王只笑着不肯说。孟子说：“王是为着肥美的食品，不够口腹享受吗？轻暖的衣裘，不够穿在身上吗？还是为了华丽的色彩，不够眼睛观赏吗？美妙的音乐，不够耳朵听闻吗？我想这些东西，王的群臣皆能够供应了，难道真为这些吗？”宣王说：“不是，我哪里为这些！”孟子说：“那么王的最大愿望，就可知道了：是想开拓疆土，使秦楚来朝，君临天下，并且安抚四夷。可是用这样的作为，追求这样的愿望，就像攀上树木去捕鱼一样了。”宣王说：“会有这样厉害么？”孟子说：“怕要比这更厉害些，攀上树木去捕鱼，虽得不到鱼，也没有跟来的灾祸；像用这样的作为，追求这样的愿望，用尽心力地做去，后患却不堪设想。”宣王说：“这个原由，能说给我听听吗？”孟子说：“譬如邹国人和楚国人打仗，王以为哪国胜？”宣王说：“楚国人胜利。”孟子说：“小国本不可以敌那大国，少数本不可以敌那多数，形势弱的本不可以敌那形势强的。四海之内，方千里的土地共有九份，齐国四面聚拢起来，只不过九份中的一份；若用一份来征服那八份，那和邹国抵抗楚国有什么分别呢？我想王还是该从王道的根本上着手。现在王如果发布善政，施行仁德，使天下做官的，皆想来到王的朝廷里；种田的，皆想耕稼在王的原野里；商人皆想把货物藏在王的市场上；旅客皆想出入于王的道路上；天下有怨恨他的国君，皆赶来向王诉述他们的痛苦。像这样，还有谁能阻止他们不来归服呢？”宣王说：“我很昏乱，虽不能达到这个地步，希望夫子助成我的志向，明白地指导我，我虽不聪敏，请给我尝试一下。”孟子说：“没有恒久的产业，还有恒久不变的善心，那只有士人才能够这样，那些百姓，没有固定的产业，也就没有恒久不变的善心，如果没有恒久不变的善心，种种放荡邪僻的恶事，就没有不做的。等到犯了罪，这才跟着处罚他，这等于预设罗网陷害百姓了。哪里有仁人在上位，怎可做预设罗网陷害百姓的事呢？所以明君制定百姓的恒产，必使他们上足够事奉父母，下足够养活妻儿；丰年可以吃得饱，荒年也能避免死亡。然后促使他们一心向善，所以百姓听从教化便容易了。现在所制定的恒产，使他们上不足以事奉父母，下不足以养活妻儿；丰年还要一辈子吃苦，荒年更是免不了饿死逃亡。这样，他们只求免于一死，还怕力量不够，哪里有闲空研习理义呢？王真想实行仁政，就该回复到王道的根本上去：使百姓有五亩宽大的住宅，宅旁种桑养蚕，五十岁的老人，可以穿绸衣了；鸡豚狗豕的畜养，不要误失它们交配繁育的时间，七十岁的老人，日常可以吃肉了。配给每家百亩的田，不要剥夺他们耕种的时间，八口的家庭，就可以不受饥饿了。同时加强办理教育，反复地用孝悌的道理化导他们，那么头发花白的老人，就不致负戴着在道路上奔走了。老年人穿绸吃肉，年轻人不受饥寒，像这样还不能王天下，那是从来不会有的。”
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【资料来源】重庆出版社 |
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