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四书类 》 孟子今註今譯 》
梁惠王篇第一（9）
王云五 Wang Yunwu
史次耘 Shi Ciyun
{42}寡妻：即嫡妻。古君王謙詞，自稱寡人。故稱其妻，亦謙稱寡妻。
{43}禦：讀迓。進也，獻也。又作“行”解，亦可。
{44}斯心：指仁心。
{45}加：猶施與也。
{46}古之人：泛指古聖王，如堯、舜、禹、湯、文武。
{47}大過人：即“大有為”義。
{48}權：秤錘。秤物，恃以平衡輕重也。
{49}度：丈尺。恃以量物之短長也。
{50}心為甚：“心”，指“心智”。今言智慧。“心為甚”謂以“智慧為第一”。
{51}度之：“度”，讀鐸。酌量之也。
{52}抑：疑詞。與今語“或許”、“也許”相當。
{53}構：結也。
{54}大欲：即最大之願望。“欲”，貪念也。
{55}王笑而不言：王志願大而不敢正言。
{56}為肥甘：“為”，讀去聲，因也。“肥甘”，肥美之食肉。
{57}輕暖：輕暖之衣裘。
{58}抑：轉接連詞，與今語“還是”相當。
{59}便嬖：“便”，音駢。近習寵幸之臣。
{60}闢：同闢。開拓也。
{61}朝：音潮。臣見君曰朝。此言使之來朝也。
{62}莅：臨也。引申有“君臨”、“統治”之義。
{63}撫：安撫也。
{64}以若所為：朱註：“若，如此也。所為，指興兵結怨之事。”
{65}緣：攀登。
{66}殆有：“殆”，似也。“有”，同又。
{67}後必有災：趙註：“孟子言盡心戰鬥，後必有殘民破國之災。”
{68}鄒人與楚人戰：“鄒”，是當時小國，在今山東省鄒縣。“楚”，是當時大國。
{69}海內之地，方千裏者九：《禮記·王製》：“凡四海之內九州，州方千裏。”九者，蓋指當時齊、楚、燕、秦、韓、趙、魏、宋、中山等九國。
{70}齊集有其一：朱註：“言集合齊地，其方千裏，是有天下九分之一也。”
{71}蓋亦反其本矣：趙註：“當反王道之本也。”“蓋”，通盍。
{72}惛：通昏。愚昧也、昏亂也。
{73}不敏：“敏”，速捷也。為遲鈍之對。“不敏”，謙言己甚遲鈍。
{74}嘗試：“嘗”，暫也。“試”，有行義。“嘗試”，言雖未及全行，先暫行之。如飲食，未大歠，先以口嘗之。
{75}恆産：固定不變之産業。
{76}恆心：永久不變之善心。
{77}惟士為能：“士”，學子也。今言學人。趙註：“學士雖窮，不失道，不求苟得，凡民迫於饑寒，不能守其常善之心。”朱註：“士嘗學問，知禮義，故雖無常産而有常心，民則不能然矣。”
{78}放闢邪侈：“闢”，同僻。按“放”“侈”二字義同，謂縱泆放蕩。“闢”“邪”二字義同，謂邪僻不正。
{79}無不為已：猶言無所不為也。
{80}罔民：“罔”，同網。“罔民”，猶言網羅陷害，入民於罪也。
{81}製産：計口授田，製定民之恆産也。
{82}輕：易也。
{83}贍：足也。
{84}盍：可作“何不”解。
{85}“五畝之宅”一節：與前第三章答梁惠王語同。按儒傢特重王政：一為“民生”，一為“教育”，故孟子重言之。
［今譯］
齊宣王問道：“齊桓晉文的霸業，可說給我聽聽嗎？”孟子說：“孔子的學生，都沒有說過桓文的事，所以後世都沒有流傳，臣也從來沒有聽說過。王如果一定要我說，衹好說一說王天下的道理吧！”宣王說：“要有怎樣的德行，纔可以王天下呢？”孟子說：“保護百姓，就可以了，任何人皆抵擋不住的。”宣王說：“像寡人這樣子，能夠保護百姓麽？”孟子說：“可以。”宣王說：“從哪裏知道我可以保民呢？”孟子說：“曾聽過王的臣子鬍齕說：有一天王坐在堂上，有個人牽着牛經過堂下。王見了，就問道：‘牛牽到什麽地方去？’牽牛的答道：‘將要用它來釁鐘。’王說：‘放掉它吧，我不忍心看它那種恐懼發抖的樣子，好像沒有犯罪就送它到死地呢！’牽牛的答道：‘那麽就要廢棄釁鐘的儀式嗎？’王說：‘怎麽可以廢呢？用羊掉換它吧！’不知道有這事嗎？”宣王說：“有的。”孟子說：“這個仁心就足夠王天下了，可是百姓都以為王是吝嗇，臣早知道王是不忍呢！”宣王說：“不錯，確實有像百姓所疑惑的！齊國土地雖然狹小，我又何至於吝惜一條牛？就是不忍看它那種恐懼發抖的樣子，好像沒有犯罪就把它送到死地去！所以纔用羊掉換它。”孟子說：“王也不必奇怪百姓疑王太吝嗇，你用小羊換大牛，百姓怎麽知道是不忍？王若是深憐牛的無罪，被送到死地，那麽牛和羊又有什麽分別呢？”王笑道：“這真是什麽心理呢？我不是吝嗇一牛的費用，纔拿羊去換了它，照這樣看，百姓說我吝嗇，也是應該的。”孟子說：“沒有關係，這卻是仁術啊！衹因王見着牛沒有見着羊的緣故。君子對於禽獸，見它的生，就不忍再見它的死；聽它臨死的哀鳴，就不忍再吃它的肉。所以君子必定把廚房隔離遠遠的。”宣王高興地說：“《詩經》上說：‘別人有什麽心事，我可猜度出來。’正是說的夫子啊！我已經做了，可是追想起來，總是想不出它的道理，經夫子一提示，恰合我意，使我心怦怦地感動，究竟這心如何合於王天下的道理呀？”孟子說：“有個人嚮王報告：‘我的氣力足夠舉起三千斤的重量，卻不能拿起一根鳥毛；我的視力能見秋毫的末端，卻看不見一大車的薪柴。’王能夠相信他麽？”宣王說：“當然不信。”孟子說：“現在王的恩惠，足以加到禽獸身上，可是功德卻不能施及到百姓身上，這獨獨什麽緣故？但是拿不起一根鳥毛，衹因他不肯用氣力；看不見一車薪柴，衹因他不肯用眼力；百姓不能被王保護，衹因王不肯用恩惠啊！所以王不能王天下，衹是不肯做，不是不能做。”宣王說：“不肯做和不能做的情形，有什麽不同？”孟子說：“夾起泰山，跳過北海，對人說：‘我不能，’這確是不能；要對尊長行個鞠躬禮，對人說：‘我不能，’這是不肯做，並不是不能做。所以王之不能王天下，不是夾起泰山、跳過北海的一類；王之不能王天下，是對尊長行個鞠躬禮的一類。王衹要先尊敬自己的父兄，然後推及到尊敬別人的父兄；愛護自己的子女，然後推及到愛護別人的子女，這樣平治天下，如同轉運小彈丸在手掌上了。《詩經》上說：‘文王先做個好榜樣給妻子看，再推及到兄弟宗族間，再進到傢族和邦國。’這是說把仁心推置到百姓身上罷了。所以能夠推行恩德，就可保有天下；如果做不到，連妻子也得不到保全。古代的聖王，所以能夠大大地超過常人，沒有別的，衹是將他仁心推廣到所做的事業上罷了！現在王的恩惠足夠加到禽獸的身上，可是功德卻不能施及到百姓的身上，這獨獨是什麽緣故？用秤錘來稱，纔知道物體的輕重；用丈尺來量，纔知道物體的長短；所有的東西都是如此，人心更是重要。請王細細地度量一番。也許王還想發動戰爭，危害將士，結怨諸侯，然後心裏纔痛快吧？”宣王說：“不是，我怎麽以這為痛快！不過我想要求得一個最大的願望！”孟子說：“王的最大的願望，可說給我聽聽嗎？”王衹笑着不肯說。孟子說：“王是為着肥美的食品，不夠口腹享受嗎？輕暖的衣裘，不夠穿在身上嗎？還是為了華麗的色彩，不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂，不夠耳朵聽聞嗎？我想這些東西，王的群臣皆能夠供應了，難道真為這些嗎？”宣王說：“不是，我哪裏為這些！”孟子說：“那麽王的最大願望，就可知道了：是想開拓疆土，使秦楚來朝，君臨天下，並且安撫四夷。可是用這樣的作為，追求這樣的願望，就像攀上樹木去捕魚一樣了。”宣王說：“會有這樣厲害麽？”孟子說：“怕要比這更厲害些，攀上樹木去捕魚，雖得不到魚，也沒有跟來的災禍；像用這樣的作為，追求這樣的願望，用盡心力地做去，後患卻不堪設想。”宣王說：“這個原由，能說給我聽聽嗎？”孟子說：“譬如鄒國人和楚國人打仗，王以為哪國勝？”宣王說：“楚國人勝利。”孟子說：“小國本不可以敵那大國，少數本不可以敵那多數，形勢弱的本不可以敵那形勢強的。四海之內，方千裏的土地共有九份，齊國四面聚攏起來，衹不過九份中的一份；若用一份來徵服那八份，那和鄒國抵抗楚國有什麽分別呢？我想王還是該從王道的根本上着手。現在王如果發佈善政，施行仁德，使天下做官的，皆想來到王的朝廷裏；種田的，皆想耕稼在王的原野裏；商人皆想把貨物藏在王的市場上；旅客皆想出入於王的道路上；天下有怨恨他的國君，皆趕來嚮王訴述他們的痛苦。像這樣，還有誰能阻止他們不來歸服呢？”宣王說：“我很昏亂，雖不能達到這個地步，希望夫子助成我的志嚮，明白地指導我，我雖不聰敏，請給我嘗試一下。”孟子說：“沒有恆久的産業，還有恆久不變的善心，那衹有士人才能夠這樣，那些百姓，沒有固定的産業，也就沒有恆久不變的善心，如果沒有恆久不變的善心，種種放蕩邪僻的惡事，就沒有不做的。等到犯了罪，這纔跟着處罰他，這等於預設羅網陷害百姓了。哪裏有仁人在上位，怎可做預設羅網陷害百姓的事呢？所以明君製定百姓的恆産，必使他們上足夠事奉父母，下足夠養活妻兒；豐年可以吃得飽，荒年也能避免死亡。然後促使他們一心嚮善，所以百姓聽從教化便容易了。現在所製定的恆産，使他們上不足以事奉父母，下不足以養活妻兒；豐年還要一輩子吃苦，荒年更是免不了餓死逃亡。這樣，他們衹求免於一死，還怕力量不夠，哪裏有閑空研習理義呢？王真想實行仁政，就該回覆到王道的根本上去：使百姓有五畝寬大的住宅，宅旁種桑養蠶，五十歲的老人，可以穿綢衣了；雞豚狗豕的畜養，不要誤失它們交配繁育的時間，七十歲的老人，日常可以吃肉了。配給每傢百畝的田，不要剝奪他們耕種的時間，八口的家庭，就可以不受饑餓了。同時加強辦理教育，反復地用孝悌的道理化導他們，那麽頭髮花白的老人，就不致負戴着在道路上奔走了。老年人穿綢吃肉，年輕人不受饑寒，像這樣還不能王天下，那是從來不會有的。”
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