道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典   》 序(11)      何新 He Xin

　　《老子》一書，不僅是政治學著作，也是中國的第一部純哲學著作。
　　什麽是哲學？根據希臘哲人的說法，認為哲學是“愛智”、“愛智之術”。
　　但老子似乎卻是反對智慧和智性的。老子說：
　　“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。”（65章）
　　“絶聖棄智，民利百倍。”（19章）
　　“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。”（3章）。
　　這種反智性與反對知識之學說，怎能看做“愛智”或傳統意義的哲學呢？然而細考老子書中所言“智”，與今語所言之“智”的語義實不盡相同。老子所反對的“智”，與其說是一般的“知識”和“智慧”（如果徹底反智，那麽他就不必著書立說，亦不必研求天道及稱引“聖人”了），不如說是有特指的。老子所反對的“智”，相當於今語之所謂“計”（智、計古語相通），即計謀、計算、計策、計較。因此老子反對的，並非一般意義的知識或智慧，而是詭計與詐謀即“智計”（亦即莊子所謂“機心”）。
　　在希臘哲學中，關於智性與知識的價值問題也曾發生過辯論。
　　據記載，畢達哥拉斯同費利翁特的僭主雷翁就曾作過一次著名的交談。後者贊揚畢氏的天資與口才，問他是憑藉什麽本領而掌握此術。畢達哥拉斯則表示，他拒絶接受“智者”sophos的稱號，回答說自己並沒有這一本領，他並非智者，而衹是一個“philosophos”（求知者，哲人）罷了。
　　雷翁便問，那麽一個philosophos（哲人）與一個普通人又有什麽區別？畢達哥拉斯答道：人生好比舉行大型競技（即奧林匹剋運動會）。有些人在場中角鬥，以爭奪桂冠；有些人在場中做生意，以圖獲利；有人則對喝彩、取勝和求利都不感興趣，衹是單純在看熱鬧。在生活中，有人是功名祿位的奴隸，有人是金錢的奴隸。但是，還有一種罕見之人，他們衹是寧靜恬淡地觀察社會和自然。畢達哥拉斯說：“這種人就是追求智慧者（ψτλóαοψοδ，亦即philosophos哲人）。”
　　西塞羅對於這則逸事評論說：
　　“哲學家介乎於神與人之間，因此成為謎似的人物——他們嚮生活大劇場投之以嚴肅的目光。可以想象得出，當演出結束時，他們會把袍子下襬嚮右肩一撩，以自由人的王者氣度翩然而去。”
　　我們毋寧說，人格化的老子也正是這樣一位人生與歷史的冷靜觀察者。老子的哲學來自於遠古中國人對於人生、歷史、政治以及知識本身的一種深刻觀察和總結。
　　老子書中主張“絶巧棄知，絶智去辯”。然而極具諷刺意味的是，《老子》一書本身是雄辯的，並且其中充滿了啓迪人生的偉大智慧。這也正是老子一書所具有的永恆魅力之所在。
　　2000年8月20日記於滬上樂智閣
　　2003年8月16日記於海上養廬
　　①寸者，肘也。以手執物曰“寸”。
　　{2}見第6章、第10章、第20章，第25章。
　　{3}“德”的概念亦有天文含義。古天文學認為，日之所行道曰“黃道”。黃道為天之中道，“日之所行為中道，月、五星皆隨之。”（《漢書·天文志》）循中而行，曰“德”，失道而行則曰“不道”，則預兆有災殃。
　　①《晉書·律歷志》：“推考天路，步驗日月。”所言天路，指日、月、五星運行軌道，亦即天道之本義。
　　①究、窺古音通，《史記·殷本紀》九侯，《史記索隱》作鬼侯。九、鬼古音通。
　　{2}黃道帶包含了太陽的周年路徑、月亮的周月路徑，以及所有行星周遊的路徑。
　　①《尚書·大誥》。
　　{2}《尚書·康誥》。
　　{3}《尚書·君奭》。
　　{4}《詩經·大雅·大明》。
　　①《尚書·酒誥》。
　　{2}《尚書·君奭》。
　　③《尚書·康誥》。
　　④《尚書·君奭》。
　　⑤⑥《尚書·召誥》。
　　①馬敘倫《老子校詁》1974年版前言引。
　　①章氏《檢論》捲三。
　　{2}詳參何新《諸神的起源》，光明日報出版社，1996年第2版。
　　{3}見《世本》。又見《史記·楚世傢》：“陸終生子六人……之曰彭祖。……楚其後也。”江氏《讀子卮言》：“老子者，世為楚子，出古大彭國，為堯時彭祖之後，在殷時之祖曰彭鏗，亦曰彭祖，故老聃亦稱老彭。由堯時以迄於東周皆世為史官。亦旨沿襲老彭之名。”
　　{4}春秋以前即老氏，亦為楚族先祖。《世本》：顓氏有老童。《風俗通》：老氏，顓頊子老童之後。老童氏世敘天地之竽黎氏，丁山說即楚先祖祝融（老童産重黎及吳國，吳國産陸終）。
　　⑤說詳《李平心史論集》第185頁，人民出版社，1981年版。
　　①《水經·陰溝註》：“東南至沛，為渦水，渦水又東經苦縣南，即春秋之相，王莽更為之為瀨陵。又東經瀨鄉城南，經老子廟，東。又屈東，經相縣故城南，相縣虛荒，今屬苦縣，老子生於渦間。”瀨鄉即厲鄉。麯渦即漢之麯仁裏。《萬始統譜》：“相，故殷城。”其地在宋陳之間，春秋後並入楚。漢代並入沛。
　　①說詳見何新《竜：神話與真相》，上海人民出版社，2000年新版。又，《史記·老莊申韓列傳》記孔子言：“至於竜吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶竜邪？”
　　②老子書中有戰國時言，如“萬乘之主”（26章），“王侯”（32、37章），“聖人”（即神人、真人，5、28章）等。又如“民之饑，以其上食稅之多”（75章）等。
　　{1}鄭子産鑄刑鼎與希臘剋裏斯提尼立十二銅表法，就是這種過渡開始的標志。



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【資料來源】北京工業大學出版社
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