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人文学者 》 玄奘西遊記 》
第12節:求學之路(4)
錢文忠 Qian Wenzhong
在二十五歲這一年,玄奘還得到了當時中土一位頂尖大師濟源法師的極高評價,對於年輕的他來說尤其顯得重要。當時他見到了德高年劭的濟源法師,當時濟源法師已年逾六旬,在那時算是高壽,見到玄奘之後,據記載稱“執禮甚恭”,即非常地恭敬,在與玄奘討論佛法後,他感慨地泣嘆道:“豈期以桑榆末光,得遇太陽初耀。”意思是說,以我六十多歲的桑榆晚景、風燭殘年,居然還有幸遇到初次散發萬丈光芒的太陽。年輕的玄奘獲得高僧這樣崇高的贊譽之詞,自然立刻就在佛教界傳播開了。
很快,玄奘進入了長安,在那裏,他並沒有滿足於自己在佛教界已經得到的崇高聲望,而是繼續學習佛典。根據當時留傳下來的記載,玄奘在二十六七歲時已經獲得一片贊譽之詞,憑苦學成為了一個“釋門偉器”,當年鄭善果對他的預言已經成為一個不可否認的事實。
唐朝時候的長安,它的國際化程度,老實說是我們今天的北京、上海,甚至香港都無法比擬的。長安完全是一個多民族、多國籍遊子的雲集之所,是當時世界上最為國際化的大都市。不僅有突厥人、鮮卑人和印歐白人的存在,而且還有黑人,例如在陝西出土的許多唐代墓葬可以證明,當時的好多官傢小姐,例如裴氏小娘子,也就是裴傢丞相的女兒,身邊就用了大量的黑奴。當時酒店的女服務員,也有大量來自東亞的,有句著名的詩就叫“鬍姬年十五,春日獨當垆”,當時所奏的音樂,也有很多是來自新疆甚或境外更遠地區的。
玄奘來到長安時,恰逢一位名叫波羅頻迦羅蜜多羅的印度名僧在當地講經,好學如玄奘者,當然馬上前去聽講。唐代時候的印度佛教雖不能算處於完全的高峰,已經有點衰落,但瘦死的駱駝比馬大,還是有很多佛教的精微學說,由印度的僧人帶進中國。玄奘的這次聽講,用一個不那麽恰當的比喻來說,就是“放眼看世界”,從佛教發源地的名僧那裏,一下子感受到了印度作為宗教聖地的魅力,拓寬了自己的視野,令眼前敞開了一片新的佛學園地。於是他立刻結侶陳表,召集一些志同道合之人,準備結伴嚮西方印度而行,並立即遞上申請表——但是,“有詔不許”。
在《西遊記》中我們看到,唐僧是受到唐太宗的賞識被特意派往西天去取經的,而歷史上的真實情況卻是,玄奘根本得不到西行的批準,當時的唐王朝為什麽不允許一個僧人西行取經呢?
玄奘最初準備西行求法之時,正是唐朝剛開基沒多久,國基未定,國政新開,是禁止國民出境的。雖然唐朝的許多高官實際上都是鬍人或非漢族人,譬如衆所周知,李世民的傢族就並非漢族;安祿山是“雜種鬍”,他的名字“祿山”本就是外文,意為“光明”;高仙芝是朝鮮族人,其他如史思明、長孫無忌、尉遲敬德等恐怕也都不是漢族人。雖則如此,在國基未定之時仍然禁止國民越境,所以“有詔不許”。玄奘西行求法的請求沒有得到官方的許可,也沒有得到“過所”(即今日之護照,古稱“過所”,在敦煌、吐魯番等地均有實物出土)。當時沒有官傢公文出境就等於是偷渡,因此在得不到“過所”的情況下,玄奘的旅伴都退縮了,惟獨他不屈不撓,仍然準備西行求法,到遙遠的印度去探求佛學的真諦。
玄奘開始有意識地到處去找老師學習梵文。當時從長安去印度,途徑我國新疆及中亞、西亞。由於於闐(今新疆和田縣)有於闐語,焉耆(今新疆焉耆)有焉耆語,樓蘭尼雅(今新疆巴音郭楞蒙古自治州境內)講的又是另外一種語言,無法溝通,而當時的梵文則有點像後來中世紀歐洲的拉丁文,實際上是某種通行語言。所以玄奘在長安四處找梵文老師學習梵文。
與此同時,玄奘也非常清楚,西行之路充滿艱險,對西行者的體力乃至精神都有嚴酷的考驗,因此他也開始有意識地加強體力上的鍛煉,跑步、登高、騎馬。其次,還要盡量開始少喝水,因為他知道,西行一路都是沙漠,找水非常睏難,必須要事先調整好自己的身體狀況。我們現在所見到的玄奘西行的形象,大多是他身背一個類似登山包的形象,而並非手持錫杖。那個登山包中便存放着他沿途的生活必須品,包括露營用具和種種瑣碎的東西,例如僧人為了防止喝水時將水中微生物一並喝進肚子造成無意間的殺生,必須隨身攜帶過濾網,按佛教戒律,僧人不帶濾網不得離開居住地超過二十裏,而這樣的濾網製作起來也並不簡單,要用五尺的絹,將兩頭摺叠,再在中間加上撐架。——無論精神還是肉體,玄奘都開始做各種各樣的準備,下定决心,即使“有詔不許”,沒有同行的旅伴,孤身一人也要遠行萬裏到印度去,衹苦於一直找不到合適的機會離開長安。
終於,在玄奘二十八歲那年(唐太宗貞觀元年,627年),農歷八月,長安周圍霜降秋害,莊稼欠收,眼看明年首都便將有饑荒發生,皇帝便下了一道詔令,讓聚集首都的衆多人口四散各地就食,“隨豐四出”,自由行走。玄奘慶幸自己遇上了這場霜降,便混在了成群結隊離開長安四處就食的隊伍之中,走上了他的西行求法之路。
玄奘到底能不能順利地離開長安?在他離開長安以後,一路上又遇到了哪些睏難?經歷了哪些風波?請看下一講“潛往邊關”。
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