道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子   》 第12節：平常心是大智慧(2)      吳建雄 Wu Jianxiong

　　難道你體會不到那種溫暖嗎？一個博學的長者面對一個殘疾人竟如此耐心和藹、無微不至。這樣的心胸衹有真正善心的學者纔有吧？如果說莊子第二個取譬的對象是申徒嘉，還不如說是伯昏無人，伯昏無人對學生的公平對待和親人般的疼惜，這是一切為人師者所必須學習的！ 伯昏無人的態度是一種包容。這種包容在我看來是對無數學者扭麯莊子意圖的最有力的反擊。這種反擊在《德充符》中則是映射到孔子身上。
　　對於孔子，莊子的情感是復雜的，雖說不上莫可名狀，但也是欲說還休。
　　魯國有個被砍去腳趾的人叫叔山無趾，在他心目中，孔子是真正的聖賢。某天，叔山無趾靠腳後跟走路去拜見孔子。孔子見了他，感嘆道："天啊，你怎麽不早點來找我呢？你早先犯了錯誤，所以纔遭到砍腳趾的懲罰，如果你能早點來找我，沒準我還能給你指點迷津；你現在纔找我，晚了晚了，這可是沒辦法彌補了。"
　　叔山無趾走後，孔子就對弟子說："我們要學叔山無趾的悔改精神，他腳趾被割了，現在還想着要彌補過錯，你們這些身體健康的人更要自覺去更正彌補過錯。"
　　難道在莊子挑剔的眼光裏，叔山無趾值得一學的衹是悔改精神嗎？錯！ 叔山無趾跟孔子告辭後又找到老子，說："孔子他恐怕還沒到達聖人的地位吧，他的言語讓我大失所望。他的目光還立足於贖罪，難道我找他是為了讓自己名聲好一點嗎？孔子他怎麽不懂名聲其實是束縛自己的枷鎖這個道理呢？" 老子說："是啊，他一生追求學問和名聲，也就從來沒有從枷鎖中解脫出來。"
　　叔山無趾表示認同："這也許就是上天對他的處罰吧，可憐的孔子，你怎麽可能獲得解脫呢？這就是天刑。"
　　老子和叔山無趾之間的對話、孔子的行為、伯昏無人的包容，都是對世俗的反擊，也是對歷年學者對莊子思想誤解的一次反擊。
　　很多研究哲學的學者都從這幾段文字中看出了莊子的命運論。內心覺得不該受罰而遭受刑罰的人、被放在靶心卻沒被射中的幸免者、孔子覺得叔山無趾事後彌補的無用，在一些道貌岸然的研究者看來，這些例子都作為一種證據來證明莊子的消極，用他們的話來說就是："莊子覺得生死有命，富貴在天，一切機遇都是命運給予的，是上天給予的。所以，面對如此兇猛的命運安排，我們衹能接受，不能反抗，因此也不要多想了。"
　　這種分析分明是種宿命論。這是對莊子的侮辱，今天，我要給莊子雪恥。
　　過去、現在、未來，雖然是人無法擺脫而必然要經歷的過程，但與之相對的思想活動則是我們自己的--回憶、感受、期盼。莊子的確說過人對命運的無能為力，但這裏的命運要加個定語修飾。莊子說的命運指的是過去的命運，已經發生了的事件。
　　對於過去的事件，那些上天安排在你身上已發生的厄運，是無法逆轉的；人不該鑽牛角尖，應該朝前看，為過去悲哀是無用的，衹有面對未來積極生活纔是正道。
　　接下來，莊子再次抓來孔子當他的思想代言人。此時的孔子又換了副面貌。
　　魯哀公問孔子："衛國有個樣子奇醜無比的人叫哀駘它。男人和他相處後常常想念他，不捨得離去。女人見過他後便嚮父母提出請求，說'與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾'，這樣的人很多啊。他不是國王，又不能救死扶傷，他很貧窮，無法救濟別人，樣子又是那麽醜陋，看起來也很愚蠢，沒有什麽思想，但無論男女，衹要和他接觸過的人都喜歡和他親近。我覺得很奇怪，於是把他叫來一看，他長得果真奇醜無比。但是，和他相處不到一個月後，我對他為人有瞭瞭解；不到一年時間，我就十分信任他了。正趕上國傢沒有主持政務的大臣，我想把國事委托給他處理，他卻愛理不理，態度很冷漠，我不知道他是不是在推辭。後來我強行把國事交給了他，可沒過多久他就走了。我若有所失，好像這個國傢沒有能和我一起分享歡樂的人了。這是為什麽呢？" 孔子回答道："我出使楚國的時候，看到一群小豬崽正在吮吸剛死去的母豬的乳汁，但不一會兒它們就驚慌而逃。這是因為母豬已經死了，它不能再哺育豬崽了，雖然它還是母豬的身體，它的奶也還能喂養孩子，但那些豬崽感受不到它的母愛了，所以不認識它了，於是跑了。"



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