难道你体会不到那种温暖吗？一个博学的长者面对一个残疾人竟如此耐心和蔼、无微不至。这样的心胸只有真正善心的学者才有吧？如果说庄子第二个取譬的对象是申徒嘉，还不如说是伯昏无人，伯昏无人对学生的公平对待和亲人般的疼惜，这是一切为人师者所必须学习的！ 伯昏无人的态度是一种包容。这种包容在我看来是对无数学者扭曲庄子意图的最有力的反击。这种反击在《德充符》中则是映射到孔子身上。
对于孔子，庄子的情感是复杂的，虽说不上莫可名状，但也是欲说还休。
鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，在他心目中，孔子是真正的圣贤。某天，叔山无趾靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子见了他，感叹道："天啊，你怎么不早点来找我呢？你早先犯了错误，所以才遭到砍脚趾的惩罚，如果你能早点来找我，没准我还能给你指点迷津；你现在才找我，晚了晚了，这可是没办法弥补了。"
叔山无趾走后，孔子就对弟子说："我们要学叔山无趾的悔改精神，他脚趾被割了，现在还想着要弥补过错，你们这些身体健康的人更要自觉去更正弥补过错。"
难道在庄子挑剔的眼光里，叔山无趾值得一学的只是悔改精神吗？错！ 叔山无趾跟孔子告辞后又找到老子，说："孔子他恐怕还没到达圣人的地位吧，他的言语让我大失所望。他的目光还立足于赎罪，难道我找他是为了让自己名声好一点吗？孔子他怎么不懂名声其实是束缚自己的枷锁这个道理呢？" 老子说："是啊，他一生追求学问和名声，也就从来没有从枷锁中解脱出来。"
叔山无趾表示认同："这也许就是上天对他的处罚吧，可怜的孔子，你怎么可能获得解脱呢？这就是天刑。"
老子和叔山无趾之间的对话、孔子的行为、伯昏无人的包容，都是对世俗的反击，也是对历年学者对庄子思想误解的一次反击。
很多研究哲学的学者都从这几段文字中看出了庄子的命运论。内心觉得不该受罚而遭受刑罚的人、被放在靶心却没被射中的幸免者、孔子觉得叔山无趾事后弥补的无用，在一些道貌岸然的研究者看来，这些例子都作为一种证据来证明庄子的消极，用他们的话来说就是："庄子觉得生死有命，富贵在天，一切机遇都是命运给予的，是上天给予的。所以，面对如此凶猛的命运安排，我们只能接受，不能反抗，因此也不要多想了。"
这种分析分明是种宿命论。这是对庄子的侮辱，今天，我要给庄子雪耻。
过去、现在、未来，虽然是人无法摆脱而必然要经历的过程，但与之相对的思想活动则是我们自己的--回忆、感受、期盼。庄子的确说过人对命运的无能为力，但这里的命运要加个定语修饰。庄子说的命运指的是过去的命运，已经发生了的事件。
对于过去的事件，那些上天安排在你身上已发生的厄运，是无法逆转的；人不该钻牛角尖，应该朝前看，为过去悲哀是无用的，只有面对未来积极生活才是正道。
接下来，庄子再次抓来孔子当他的思想代言人。此时的孔子又换了副面貌。
鲁哀公问孔子："卫国有个样子奇丑无比的人叫哀骀它。男人和他相处后常常想念他，不舍得离去。女人见过他后便向父母提出请求，说'与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾'，这样的人很多啊。他不是国王，又不能救死扶伤，他很贫穷，无法救济别人，样子又是那么丑陋，看起来也很愚蠢，没有什么思想，但无论男女，只要和他接触过的人都喜欢和他亲近。我觉得很奇怪，于是把他叫来一看，他长得果真奇丑无比。但是，和他相处不到一个月后，我对他为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他了。正赶上国家没有主持政务的大臣，我想把国事委托给他处理，他却爱理不理，态度很冷漠，我不知道他是不是在推辞。后来我强行把国事交给了他，可没过多久他就走了。我若有所失，好像这个国家没有能和我一起分享欢乐的人了。这是为什么呢？" 孔子回答道："我出使楚国的时候，看到一群小猪崽正在吮吸刚死去的母猪的乳汁，但不一会儿它们就惊慌而逃。这是因为母猪已经死了，它不能再哺育猪崽了，虽然它还是母猪的身体，它的奶也还能喂养孩子，但那些猪崽感受不到它的母爱了，所以不认识它了，于是跑了。"
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