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道家类 》 老子的幫助 》
第五章 天地不仁（4）
王蒙 Wang Meng
我始終佩服印度教的教義：宇宙中有三位主神——梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是創造萬物的始祖，是創造之神；毗濕奴是宇宙的維持者，是保護之神，並能創造和降伏魔鬼；濕婆是毀滅之神，有說是第三位的主神，也有說祂（她）纔是最大最重要的主神。祂是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，變化莫測。這最後的描述頗有些幽默，卻原來幽默也是通嚮真理的一個路徑，哪怕是排在最後的一個小路麯徑，所以說“麯徑通幽”。幽，是幽深，是幽雅，是幽暗，是幽靈也是幽默。完全沒有幽默感的人表現了自身的心智不全、人格不完全，當然不能很好地去接受真理、發現真理、解悟真理。
生成與毀滅，生起與壞滅，都是天地與聖人的應有之義，都是大道的體現。萬物可以成為芻狗，人衆（百姓中的一個個個體）可以成為芻狗，不必哭天搶地。而大道永存，虛而不屈，動而愈出。這使我們在被潑了一通冷水之後感到了安慰與澄明、從容與踏實。
把天地比喻成橐龠，別開生面。這是形象思維，也是生拉硬拽。老子驚異於風箱中嘛也沒有，卻鼓出了無盡的大風，使爐火熊熊，使溫度升高，使爛鐵成鋼成器。他從中悟出了無的偉力。其實橐龠那裏不是無，而是空氣大大地有。老子那時候還沒有對於空氣的認知。
古人也有將天地作各式比喻的，多半是喻成房屋、帳篷。如蘇軾的詞：
醉醒醒醉，憑君會取這滋味，濃斟琥珀香浮蟻。一到愁腸，別有陽春意。須將幕席為天地，歌前起舞花前睡。從他落魄陶陶裏。猶勝醒醒，惹得閑憔悴。
蘇軾的天地裏充滿了春意酒意睡意才子意。他是無中自有千番愁千番醉。
而《敕勒歌》裏則是這樣唱的：
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
這是講無的背景下的有，由於無的背景，纔有如許蒼茫。
著名的張打油則吟詠大雪後的天地說：
天地一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。
天地一籠統雲雲，倒有點不小心撞到老子身上的味道。籠統接近於混沌，接近於恍兮惚兮，接近於大道了。
至於把天地比作橐龠，衹有老子一傢。但三首詩（詞）裏，都有那種“虛而不屈，動而愈出”的味道。嗚呼天地，多少人物在你這裏生滅，多少故事在你這裏始終，多少智慧在你這裏光耀，多少歌哭在你這裏感動！你當然不會屈、不會不出了，你如果屈了、不出了，還有什麽東西能夠剩下？
認識真理，尤其是力圖靠近終極的真理，僅僅靠邏輯推論，靠實驗與演算，靠實證的綜合是不夠的，也要靠形象思維，靠靈感悟性，靠假想猜測，有時候也或有生拉硬扯。橐龠的比喻是有趣味也有內涵的。虛而不屈，動而愈出，無中生有（雖然空氣是原有的，風動卻是“愈出”出來的），不終不竭。老子喜歡觀察這種相反相成的事例，喜歡琢磨黑中之白、無中之有、敗中之勝、弱中之強。他喜歡從反面琢磨道與理。
還有一個細節：任繼愈的《老子繹讀》的有關註解中，提到據吳澄解，古代的橐龠是由皮口袋製成的。太棒了，因為至少在新疆，農村鐵匠至今仍然用着羊皮口袋做的風箱，我親眼見過多次。有關老子的知識裏，不無生活細節，不無生活氣息。
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【資料來源】華夏出版社 |
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