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易类 》 周易江湖 》
鬥法：以各種算命方法來解决同一個問題
熊逸 Xiong Yi
從古到今，各種神算大師的故事非常之多，言者多鑿鑿，我們聽着都像真的。有說風水先生的，某時某地看某傢的陰宅，衹是看了看山川水勢，馬上就判斷出這傢人多少年的吉兇禍福，而且還盡是細節，就像卜楚丘和卜招父這些人說的話似的，當然了，也是斷盡一生，無比靈驗。
還有看面相和手相的，大師也能馬上斷出你的一生，具體到多少歲的時候會做什麽官，多少歲的時候會討老婆，等等等等。
這些東西聽得多了，我不免産生了一個疑問：中國有這麽多算命的方法，每一種好像都有能力斷盡人的一生，這是不是意味着，無論你是請人相面還是請人看風水，或者批八字、算《周易》，衹要算命先生都是貨真價實的能通過各自職業資格考試的人，那麽，它們給你批算的結果都會不約而同？
這也就是說，如果這些大師一起來占卜一件事，得出的結果應該是一樣的？
我那時就在想：如果我有了足夠的錢，就去搞這樣一個研究項目，這該多有意思啊！
——其實呢，這種事還真有人做過。
雖然把全國各個算命大師召集到一起並不是件容易的事，但在皇帝眼裏這卻不難。漢武帝如果不是中國歷史上最迷戀方術的皇帝，也是最迷戀方術的皇帝之一，在褚少孫補寫的《史記》裏，就記載了這樣一件事：
漢武帝召集了各大流派的算命專傢，問他們在某一天是不是適合娶媳婦。這場面纔真叫“八仙過海，各顯神通”，忙活了一番之後，五行傢說適合，堪輿傢說不適合，建除傢說不適合，叢辰傢說不但不適合，而且大兇，歷傢說小兇，天人傢說小吉，太一傢說大吉，這些大師鬧開了鍋了，誰也說服不了誰，反正都說自己對。
那到底該聽誰的呢？
有人可能會說：“那就在這個日子找一對小男女結個婚試試，然後派人觀察着他們，看看他們的婚姻生活到底是幸福美滿還是雞飛狗跳？”
是呀，漢武帝是皇帝，他完全有能力做這個實驗嘛。
——但問題是，即便真做了這個實驗，也不能說明任何問題。你想想，如果這小兩口婚姻美滿，難道就能說明當初說“吉”的那些專傢們是正確的嗎？你纔觀察了多長時間？兩年？三年？可如果第四年出了變故了呢？如果第四十年出了變故了呢？更可怕的是，如果像陳完那個例子似的，要到第八代重孫子才能看到最後結果，這誰能等得了啊！
你可能還會說：“雖然如此，可是，兇比吉要容易判斷，如果這小兩口不到一年就鬧離婚了，不就不用我們再無止境地往後觀察了麽，不是馬上就能判斷是當初那些說‘兇’的專傢們說對了麽？”
——可是，這依然不能說明任何問題。不記得我在最前邊講過的塞翁失馬的例子了嗎？同樣的道理，人傢小兩口雖然不到一年就離婚了，可是，也許離婚之後若幹年，男人高官顯爵，女人鳳冠霞帔，還各自找到了更好的歸宿，這不正說明了離婚是“吉”麽？——如果再深究，如果多年之後又發生變故了呢？
所以說，無論吉兇，你都驗證不了，哪怕你是皇帝。
如果我是漢武帝，我可能會找一千對男女在這一天搞個盛大的集體婚禮，然後派專人對這一千對夫妻作跟蹤調查，每年把結果作一次數據的匯總和分析，每十年作一個階段性報告。並且，這項工作在我死後也要繼續，跟蹤這一千對夫妻的子孫（這可是幾何級數的人口增長啊），到五百年之後，研究告一段落，匯總和分析全部的數據，看看能得出什麽比較明確的結論。
一個歷時五百年的大項目啊！其實也沒有什麽，地球的歷史足有四十六億年，區區五百年不過是彈指一揮間，衹能讓一隻狐狸剛剛成精而已。
但漢武帝可能沒有這麽大的耐心，一隻狐狸成精的時間足夠讓他投胎好幾十次了。所以，漢武帝對這個八仙過海的結果采取了專製時代特有的决定方式——唯上不唯實，皇帝說了算。漢武帝說：“有死忌的話要避開，其他就聽五行傢的好了。”
看來在漢武帝的眼裏，五行是所有這些算命方法當中最權威的。這也不難理解，在他那個時代，五行學說非常主流，那位提出“罷黜百傢，獨尊儒術”的董仲舒就很擅長這一套，從五行生剋到天人感應，神秘非常。
有人可能會說：“這麽看來，還是講五行八卦的《周易》最靈光呀！”
——這可不對。很多人都有這個誤解，覺得五行和八卦是一套東西，其實《周易》裏邊一點兒也沒有五行的影子，把五行和八卦摻和在一起是後人幹的事，他們不但摻和了五行和八卦，還把什麽幹支、生辰八字、風水等等全都和五行八卦攪在一起，所以就越搞越復雜。我們如果溯本求源，把脈絡看清楚，就會發現這些東西本來全是各成體係、毫不相幹的。
不但五行和八卦本來沒聯繫，甚至連陰陽和八卦本來也是沒關係的。《周易》的陰爻和陽爻雖然號稱陰陽，其實就是奇數和偶數而已，古代的陰陽傢講的另有一套道理，和《周易》完全無關。
我這些話是不是有點兒挑戰了一些人的常識？呵呵，各位不妨自己考證一下。大概也有很多人會質疑：“《周易》怎麽會和陰陽都沒關係呢？《周易》裏邊明明說了‘一陰一陽之謂道’嗎？”
——我前邊一再提醒大傢，讀《周易》的時候要把《易經》和《易傳》分開，這句“一陰一陽之謂道”就不是《易經》裏的，而是《易傳》裏的，具體說就是《係辭》裏的，是戰國以後的人對《易經》所作的哲學化的闡發。我們如果衹看《易經》，會很驚訝地發現：這裏邊不但根本沒有陰陽觀念，就連“陰”和“陽”這兩個字都從來沒有。所謂陰爻和陽爻，你完全可以把它們當作奇數爻和偶數爻，或者當作黑棋子和白棋子，或者當作蘋果和鴨梨，反正是兩種不同的東西就行。陰陽之說完全是《易傳》賦予的，咱們看的《左傳》這些案例，又有哪個在原文裏就提到陰陽了？不單我解說的這幾個案例，在《左傳》所有案例中，無論是占卜還是算卦，從沒一次提過什麽陰陽。
看過了漢武帝的這個小故事，咱們還得回到《左傳》。《左傳》裏也記載過一個類似的事件——當然了，《左傳》時代還沒有像漢朝那麽多的算命招數，所以衹是烏龜和蓍草鬥法，也就是甲骨占卜和《周易》算卦鬥法。這件事發生在魯哀公九年，站在漢武帝位置上的是晉國大貴族趙簡子。
我在《孟子他說》第三册裏介紹過趙簡子其人，這裏就不多說了，反正是個了不起的人物啦，簡單提兩句大傢都知道的事：他爺爺就是戲裏的那個“趙氏孤兒”，他還射傷過一隻著名的狼，這衹狼被好心的東郭先生救了一命。
趙簡子現在要打仗了，但他還沒想好到底要去打誰。第一個選擇是攻打齊國，第二個選擇是救援鄭國，鄭國現在正被宋景公打得擡不起頭來。（還記得宋景公吧？以前我可講過“宋景守心”的故事。）
打仗可是大事，需要占個卜請示一下老天爺；遇到疑難問題的時候也需要占個卜。那麽，既是打仗的事，又拿不定主意，那是一定要占卜的了。天可憐見，不曉得哪衹烏龜又要倒黴了！
一個烏龜殼，經過了一套復雜的擺弄程序，終於呈現出一個兆頭。
一個兆頭可不是一段文字，不是寫得清清楚楚地說該打齊國還是該援鄭打宋。兆頭到底說的是什麽，衹有專傢才能看懂。趙簡子身邊就帶着這樣的專傢，而且，還是三個專傢。
有看頭吧，三個專傢分別解讀同一個兆頭。這個兆頭是：水適火。也就是說：水流嚮火。
你先想想，水流嚮火，嗯，你能從中預測出什麽嗎？
《左傳·哀公九年》
晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“是謂瀋陽，可以興兵。利以伐薑，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敵，不可幹也。炎帝為火師，姜姓其後也。水勝火，伐薑則可。”史趙曰：“是謂如川之滿，不可遊也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。”陽虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可與也。微子啓，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。
還是看看專傢們是怎麽預測的吧。
這三位專傢分別叫作史趙、史墨、史龜。他們可不是史傢的哥兒仨，名字前邊的那個“史”字表示的是“史官”，所以“史趙”這種稱呼其實等同於英文裏的Professor Zhao或者Dr. Zhao。
史龜先來解釋：“是謂瀋陽，可以興兵。利以伐薑，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。”
這話好像不難理解，沒太多玄的虛的。咦，怎麽連“瀋陽”都有啊？“是謂瀋陽，可以興兵”難道是說適於兵發瀋陽？而且，看來瀋陽的歷史真夠悠久的啊！
其實呢，此“瀋陽”非彼“瀋陽”。中國東北那個瀋陽市最早得着“瀋陽”兩個字是在元朝，元朝人把瀋州改為了瀋陽路——元朝的“路”大體相當於我們現在的省。因為當地有一條河叫做瀋河，古人把河的北岸稱為陽，河的南岸稱為陰，所以，瀋河北邊的這片地方就叫瀋陽。
就地理上的陰陽稍微多說兩句。中國很多地名叫什麽陰、什麽陽，大多都是這麽起的。有人可能一下子會想起來王羲之《蘭亭集序》的開頭：“會稽山陰之蘭亭”，那麽，這個著名的蘭亭應該就在“會稽山陰”，也就是會稽山的南邊了？
不是，恰恰相反，山陰是在山的北邊。
河與山的陰陽分類是相反的，山的南邊和水的北邊為陰，山的北邊和水的南邊為陽。所以，瀋陽是在瀋河的北邊，而會稽山的北邊卻叫山陰。
另外，如果你看到的《蘭亭集序》有註釋說“會稽山陰”是指會稽郡山陰縣，你可別馬上認為我說錯了。事實上這兩種說法都對，至於王羲之當時到底想表達的那種說法，他這文字有歧意，所以我們也搞不清。
話說回來，史龜所謂的“瀋陽”肯定不是指瀋陽市，這個“瀋”其實就是“沉”，這在古文裏非常常見。記得國民黨有個特務後來經常寫書的，叫瀋醉，大概這個筆名就是取“沉醉”的意思。
至於“沉陽”，這到底是什麽意思，我們已經搞不清楚了，可能是指陽氣下沉，或者其他任何一種情況。我們惟一能夠推知的是，“是謂瀋陽，可以興兵。利以伐薑，不利子商。”這幾句是押韻的：陽、兵、商在古音是一個韻。所以，這話可能是出自一套和《易經》類似的記載着各種卜辭的書。
好在，不知道什麽是“沉陽”並不妨礙我們理解後幾句的意思。後面幾句實在說得太清楚了，簡直不像算命先生的話了：可以出兵，利於攻打姓姜的，不利於攻打姓子的。於是史龜自己給下了個結論：打齊國會有利，別打宋國。
如果甲骨占卜也像《周易》一樣流傳下來，我們還真不知道當我們占到這樣一兆的時候，得到的卜辭是“利於攻打姓姜的，不利於攻打姓子的”，那我們該怎麽辦呢？現在社會上好像已經沒有姓子的了，我們該打誰纔好呢？
在當時，所謂“姓姜的”，是指姜姓的人統治的齊國；所謂姓子的，是指子姓的人統治的宋國，而宋國又是商朝貴族的遺民國傢，所以卜辭裏纔說“子商”。
我再稍微羅嗦兩句，藉機說個歷史小知識：春秋時代的人名亂得討厭，其中最容易引起誤會的一個是“姬”，一個就是“子”。我們讀到一個女人叫穆姬，以為就是個貴族太太，於是理解成“穆太太”甚至“穆姑娘”，那就錯了，這我在前邊已經說過了。而“子”也和“姬”一樣，是個姓，宋國貴族都姓子，所以，儒傢那位“孟子”的意思是“孟先生”，或者“孟老師”，可如果有個女人也叫孟子，那可就不是“孟老師”的意思了，而是表示她是宋國貴族之女，姓子，排行老大（孟表示排行，是老大），所以，這個女孟子就應該翻譯成“子傢大小姐”。
聽過了史龜的意見，咱們再看看史墨怎麽說。
史墨看了看史龜剛剛看過的烏龜殼，看着這個“水流嚮火”的徵兆，說：“盈，水名也。子，水位也。名位敵，不可幹也。炎帝為火師，姜姓其後也。水勝火，伐薑則可。”
甲骨占卜的具體方法早已失傳了，所以史墨前邊這幾句就卜論卜我們是看不懂的，大體上看，他是說有個叫“盈”的不知道什麽東西是水的名字，嗯，這話也許就像說“黃河是河的名字”吧，如果假設成立，那就意味着烏龜殼上顯示了一條叫做盈水的河。然後，史墨從烏龜殼上還看出了一個“子”，他解釋說，“子”是水的位置。嗯，這也許是用天幹地支表示方位吧，如果假設成立，那麽，“子”表示的是北方。
史墨解釋了盈是水的名字，子是水的位置，照我的鬍猜，這意思就是：有一條盈河在我們的北方。史墨接着說：“名位敵，不可幹也。”意思是：名字和位置配合得當，所以招惹不得。——這句話可相當明確。
繼續我的鬍猜：烏龜分別顯示了兩個信息，一個是“盈”，一個是“子”，而現實生活中真有一條河叫做盈河，就在我們的北方，北方又恰恰是“子”所代表的方位。所以呢，“盈”和“子”是配合得當的，凡是和“盈”沾邊或者和“子”沾邊的東西我們最好都不要去招惹。
反正，不管史墨那套“盈”和“子”的來竜去脈到底是怎麽回事，我們搞不清也沒關係，衹要知道最後結論就好：別惹姓子的。這也就是說，別惹宋國。
有人可能不信我的話，會質問一下：“人傢原文明明說的是‘名位敵’，表示‘名’和‘位’是敵對關係，所以應該開打纔是呀，可你為什麽解釋成‘名和位配合得當’呢？”
——要知道，這個“敵”確實就是“相當”的意思。
我以前讀吳梅村寫崇禎皇帝私生活的一首長詩，裏邊有一句“故劍猶存敵體溫”，我死活就看不懂，心想：這上下文全是寫夫妻關係呀，怎麽突然來了個敵人呢？我當時就是不知道“敵”的這個意思，更要命的是，這句裏不但有“敵”，還有個“劍”，更把我往歪處引。這句的正解是：“敵體”就是countpart，皇帝的女性countpart不就是皇后麽，那個“故劍”是個典故，是講漢朝皇帝夫妻生活的一個故事，表示對結發妻子的不忘情。看看，這麽溫存的一句詩，如果從字面上看，意思就像是說：一把隨身多年的寶劍上還存留着敵人的體溫。
不好意思，又扯遠了，再回來聽聽史墨的。他說完了不可攻打宋國之後，接着說：“炎帝為火師，姜姓其後也。水勝火，伐薑則可。”意思是：烏龜說咱們應該去打齊國。
史墨這個結論是怎麽得出來的呢？他說炎帝和火有過密切關係，而姜姓是炎帝的後人，所以“水流嚮火”的這個兆頭就意味着象徵子姓宋國的水流嚮了象徵姜姓齊國的火，水把火給澆滅了，那還是打齊國別打宋國好了。
細心的讀者看到這裏可能會産生疑問：“不對吧，前邊講陳完那卦的時候不是說姜姓是太嶽的後人麽，怎麽這裏又說他們是炎帝的後人了？”
答案是：姜姓確實是太嶽的後人，而太嶽又是炎帝的後人，至少上古傳說有這種說法。
好了，史墨的結論說完，和史龜的意見一致。我們再請出第三位專傢。
第三位專傢史趙也過來看了看這個“水流嚮火”的徵兆，貢獻意見說：“是謂如川之滿，不可遊也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。”意思是說：“這徵兆表現的正如大河漲水，沒法遊過去；鄭國有罪，不能去救他們。我衹從中看出了救援鄭國不吉，其他的就不知道了。”
史趙看來功力比前兩位差一些，但結論倒也近似：不救鄭國就等於不嚮宋國開戰，那就去打齊國唄。但他這個邏輯關係是怎麽回事，我們衹能推測出“盈”和“水”聯繫起來表示大河漲水，也“不知其他”了。
一個烏龜，三個專傢，雖然說法各有各的，但大致意見倒也差不多。
有人可能會問：“如果按照現在的雙盲實驗原則，讓這三位各自在毫無別人意見影響的情況下來下結論，還會是這個結果嗎？”——這個問題我們恐怕永遠也不會有答案了。
我們這本書到底不是講甲骨的，現在，又出來了第四位專傢。
嚴格說，這位還稱不上專傢，他衹是個票友，要拿《周易》再算一次。
這個票友就是大名鼎鼎的陽虎，春秋時代的超級大反派，和儒傢祖師爺孔子很有過一番恩怨瓜葛。現在的陽虎正是虎落平陽的時候，流亡國外，投奔了晉國的趙簡子。讀過《論語》的朋友恐怕沒有不知道陽虎的，可不一定知道陽虎還會算卦吧？
專業級的大師在正式場合一般都鼓搗烏龜，而《周易》更多時候衹是非正式場合或者是票友玩的。現在，在三位專傢之後，票友陽虎也跟着算了一卦，這一卦算出來的是：泰之需。
圖19－泰之需
所謂“泰之需”，就是泰卦變為需卦。泰卦從下數的第五根爻是根陰爻，這根陰爻看來是老陰，所以變為陽爻，其他爻不變，這就構成了新的一卦：需卦。
現在我們應該比較熟練了吧，遇到這種卦像，知道决定吉兇的是泰卦第五爻的爻辭。我們查查《周易》裏邊泰卦的相關內容：
泰：小往大來，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大來。吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九，拔茅茹以其匯。徵吉。
《象》曰：“拔茅徵吉”，志在外也。
九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。
《象》曰：“包荒，得尚於中行”，以光大也。
九三，無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩，不富”，皆失實也。“不戒以孚”，中心願也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行願也。
上六，城復於隍，勿用師，自邑告命。貞吝。
《象》曰：“城復於隍”，其命亂也。
哪一句話纔是我們需要的呢？這也應該熟練了吧？
不錯，是這句：“六五，帝乙歸妹，以祉元吉。”意思是：“帝乙嫁閨女，有福，大吉。”
帝乙是個人名，他是商朝的一位國王，是那位著名的商紂王的老爸。在我們看來，這卦是用帝乙嫁閨女來形容婚禮的喜慶場面。不管這個理解對不對吧，反正爻辭最後是說“大吉”。
對，爻辭的意見很明確：大吉。
可問題是，到底打齊國是大吉呀，還是救鄭打宋是大吉呀？
還是看看陽虎是怎麽解釋的吧。
陽虎用的爻辭和我們用的一模一樣，這就說明：第一，我們和陽虎用的《周易》版本相同；第二，我們和陽虎判斷卦像所用的方法也相同。這對我們真是個大大的鼓勵啊！
陽虎的解釋是：“宋方吉，不可與也。微子啓，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”意思是說：宋國的當傢人都是微子啓的後代子孫，而微子啓則是帝乙的長子，所以“帝乙嫁閨女”也就意味着宋國人嫁閨女。宋國人也確實嫁了閨女，他們把女孩子嫁給了鄭國國君，所以宋國和鄭國是聯姻的關係。再推想一下，如果作為帝乙後代的宋國人嫁閨女是大吉，那不就等於大吉是落在宋國的頭上麽？如果我們去打宋國，恐怕得不到什麽好處。
——到現在為止，我們已經看過了好幾位大師的解卦過程，不知道你是怎麽想的，反正我覺得就屬陽虎這幾句話邏輯最嚴密，也最合情合理。
如果單從結論來看，三位專傢加一位票友，結論一致：鄭國不能救，宋國不能惹，如果非要打，那就打齊國。趙簡子一看，嚯，意見這麽統一啊，那就聽你們的吧。
趙簡子的疑難問題倒是解决了，可我們更糊塗了。不錯，陽虎的推論最合邏輯，可是，如果換到現在，我不知道晚飯該吃饅頭還是該吃米飯，於是算了一卦，也得出了這個“泰之需”，那我該怎麽解釋呢？帝乙到底是跟饅頭親呢，還是跟米飯親？
別笑，這是一個嚴肅的問題。你以為它荒謬而不會有答案嗎？呵呵，衹要認真，就有答案。
饅頭是面做的，面是小麥磨出來的；而米飯呢，是稻子加工成的。
這就有綫索了吧？
有人可能根據這個綫索很快得出答案：商朝主要活動區域在現在的河南一帶，北方稻子少，小麥多，所以帝乙跟小麥最親，所以晚飯該吃饅頭。
——可是，錯了！商朝的時候氣候和現在不一樣，當時河南一帶雨量充沛，風景如畫，有片片竹林，還有大象徜徉，宛如西雙版納一般。從考古發現上看，商朝的領地上不大會有小麥，但有水稻。
而且，稻子還是當時的高級糧食，這一高級，那肯定就是帝乙常吃的唄，而且稻子還能釀酒，這也是上層統治者才能享受的啊。
結果這就出來了：帝乙跟稻子親，和小麥卻沒什麽關係，所以，“帝乙歸妹”這個爻辭告訴了我晚飯吃米飯會“大吉”。
看，這個思路還是能夠推廣的嘛。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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