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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論性善(10)
李鍌 Li Xian
妻子心目中的“良人”，本應有健全的人格，高尚的志節，肯吃苦耐勞，願打拚（pàn）上進，以建立幸福的家庭，開創美滿的人生。這樣的“良人”，纔足以“仰望而終身”。然而孟子口中這個“齊人”，竟然那麽沒出息!他竟日乞食墦間，酒醉肉飽，回到傢中之後，還不知羞恥地“驕其妻妾”，騙她們說某某富人、某某顯宦請他吃飯。這個“齊人”一則用子虛烏有的虛榮“欺”其妻妾，（新浪讀書獨傢首發）一則大言不慚地“驕”其妻妾，有這兩項惡劣的行徑，尚且沾沾自喜，不自以為非，真是不知“羞恥”為何物!“良人”不良，一至於此!孟子冷雋幽默的諷刺，誠然足以發人深省。
社會上有些人衹是諂媚逢迎，巧取豪奪，圖謀富貴以驕人；有些人一味作姦犯科，殺人越貨，以謀取財富，嚮人誇耀；另有好色之徒，專事騙情、騙色，以嚮人炫耀……這類無恥、敗德之徒，套句孟子的話：“其傢人不羞也，而不相泣者，幾希矣!”
顧炎武曾經痛心地說：“士大夫之無恥，是謂國恥。”知識分子或人民的公僕要是恬不知恥，衹是追求個人的富貴，那麽國傢的前途就讓人擔憂了。
（四）
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②!不遠千裏③而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾傢④？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交徵利⑤，而國危矣。萬乘之國⑥，弒其君者，必千乘之傢；千乘之國，弒其君者，必百乘之傢。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣⑦。苟為後義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺其親者也⑨，未有義而後其君者也⑩。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《梁惠王》上·一）
章旨
孟子勸梁惠王倡行仁義，勿使上下交徵利而危及國傢。
註釋
①梁惠王即魏惠王。姓魏，名罌（yīng）。“惠”為謚號。舊都安邑（今河南安邑縣），後遷都大梁（今河南開封市），故稱梁惠王。
②叟音sǒu，長老之稱。
③不遠千裏不以千裏路途為遠。
④何以利吾傢如何有利我的傢。傢，大夫之傢。
⑤上下交徵利上下相互徵取財貨利益。徵，取。
⑥萬乘之國擁有萬輛兵車的諸侯國。乘，音shèng，一車四馬為乘。
⑦萬取千焉千取百焉不為不多矣在萬乘之國中獲得了千乘兵車，在千乘之國中獲得了百乘兵車，不能說不多了。
⑧饜音yàn，滿足。
⑨未有仁而遺其親者也沒有一個有仁德的人會遺棄他的父母啊!
⑩未有義而後其君者也沒有一個講道義的人會把他的國君拋在腦後啊!
析論
本章是《孟子》全書開宗明義的一章。梁惠王問孟子“何以利吾國”，他所說的“利”，是指“富國強兵，以報仇雪恨”這一類的功利之事。這種逞一己之私欲、不恤民命的念頭和行徑，完全不合孟子居仁由義的思想。因此孟子斬截明快地反詰道：“王何必曰利？”然則要談什麽呢？孟子緊接着說“亦有仁義而已矣”。“仁義”與“功利”的分辨，就是本章的核心議題。
孟子經常把“仁”、“義”並稱。惻隱之心是仁的發端，行為適宜是義的表現。惻隱之心就是“不忍人之心”，孟子認為當政者應以“不忍人之心”，推行“不忍人之政”。換言之，推行政務時，應該善待人民，不可讓人民受到任何傷害。施行仁政，還要用“義”來節制，才能使得事事物物的輕重本末都合宜適中，恰到好處。如此一來，即使是追求富國強兵，也將完全符合仁義的要求；也不至於為了逞一己之私欲，不恤民命，窮兵黷武，侵伐鄰國了。這應是孟子對梁惠王強調“亦有仁義而已矣”的原因。
孟子順着梁惠王的功利思想，從負面推論，指出一味“徵利”的嚴重後果。假如國君、卿、大夫、士、庶人等社會各階層的人都各自謀取私利，惟利是圖，到頭來必然無恥狡詐，巧取豪奪，不完全奪取他人的權勢財利是不會甘心的。於是社會必然失序，國傢必然危殆，試問覆巢之下還有完卵嗎？身陷亂世還能安享私利嗎？不遵仁義，衹求功利，其短視、其災禍有如此者!
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【資料來源】新華出版社 |
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