人文学者 》 佛陀纪事   》 第12节：第二章 披枷戴锁的王子(1)      朱岩 Zhu Yan

　　然而，此时摩揭陀国的统治者，完全可以被称作"无赖"。因为它是一个后起的，以军阀政治为主体的国家，没有任何道德和传统可以对它进行约束。它在建国之初，就将婆罗门的"神"权一脚踢开，早早地一步跨入"准中央集权制"。这种国王垄断统治大权，明目张胆地与以婆罗门为代表的梵天上帝分庭抗礼的事情，除了"无赖"还有谁敢开这个头呢？在这里，婆罗门的地位已经一落千丈，反抗力量开始受到政府的支持。大量对婆罗门思想持反对态度的沙门、学者，开始源源不断地汇集到这里。所以，这个国家的首都王舍城，很快成为反婆罗门的"沙门"运动中心。在这个中心里，各种思想流派虽然五花八门，但它们的共同点，都是一致反对婆罗门的权威地位，并对其神教思想体系提出各种质疑。这里很快成为当时"异端"思想的策源地，成为当时思想异常活跃、开放的地区。释迦牟尼刚出家时也曾来到这里，与那些著名的哲学家、宗教家进行切磋与交流，甚至拜他们为师。
　　这种思想界异常活跃的情况，反过来也刺激了周边国家刹帝利们敏感的神经，他们纷纷仿效，逐渐加强垄断政治的能力。当然，也有特例：当时的强国之一跋耆共和国，始终严守着自己古老的"民主"传统及种种优雅的美德。用"礼仪之邦"来形容它，可以说是恰如其分。因为他们相信，传统的礼仪制度，是国家稳定的基础。但它的柔弱加美德，并不会给任何强大的军队造成一丝无论是战略还是战术上的威慑力！
　　我们不妨将摩揭陀国比附如狼似虎的秦王国，它后来在兼并战争中所使用的种种策略，与秦王国有着惊人的相似之处。据说，它同样采取了远交近攻的战略，利用了各国间的明争暗斗，一步步地扩大着自己的版图，直到最后，它的继承者孔雀王朝，建立了印度历史上幅员最为辽阔的大帝国，这与秦王朝是何等的相似！
　　第二章 披枷戴锁的王子
　　他与众不同
　　回过头来，我们再来看看这位刚刚出生的王子。我们前面曾提到过，围绕他的出生，有很多"动地放光"、催人泪下的神话传说。其实，这些描述不仅被用在释迦牟尼身上，在后来的高僧传记中，也是屡见不鲜。为高僧们创造神话的工作，从印度到西域，一直到中国、朝鲜、日本，2000多年来一直延续着。这些暂且按下不谈。我们更希望能够深入释迦牟尼所处的时代，跟随他一同去经历他与众不同的"心路历程"。
　　王子出生后，净饭王就迫不及待地将他的国师阿私陀请进宫来为小王子预测未来。阿私陀是一位很有修证的苦行僧，之所以能够成为净饭王的国师，自然有他的过人之处。按照印度的传统，国师一职应该相当于首席大祭祀，也就是一国的宗教领袖。这一点我们不必深究，还是看一看这位苦行僧见到王子后会说些什么吧。
　　据记载，苦行僧仔细端详了小王子后，先是微笑，而后悲伤地哭泣起来。这种似疯似癫、莫名其妙的行为，搞得大家满头雾水。最后他缓缓解释道：他之所以微笑，是因为王子如若在家，将成为伟大的"转轮圣王"，如若出家，将必定觉悟成佛！悲伤的原因是，他将不久于人世，无缘受到这位未来佛陀智慧的教导！
　　这种类似我们国家"看相算命"的风气，在当时的印度似乎也很风行。经中的记载如果可信的话，净饭王可能是一位非常热衷此道的人。在王子出生前后，他曾多次不厌其烦地请来各类"世外高人"，为王子做了好几次这样的事。在古印度，有很多这样的苦行僧，由于长期在森林、雪山修习禅定，可能产生一些了知过去及未来的能力，这种能力被称作"宿命通"。这些苦行僧，也会经常被有权势的人请到家中，预测未来诸事，而且这种现象非常普遍。这则传说中的预言与后来王子的结局不无二致，起码有一半的预言被验证无误。但是传说与事实究竟哪个在先，则无法考证。这件事从一个侧面表现出，古印度人的最高理想：在他们的心目中，在家做"转轮圣王"和出家做佛陀，都被认为是最高的成就。



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