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文化思考 》 中國人的智慧 》
第12節：第二章 中國人的德性(3)
林語堂 Lin Yutang
訓練此種德行的最好學校，是一個大家庭，那兒有一大群媳婦舅子，妹倩姊夫，老子和兒子，朝夕服習這種德行，竭力互相容耐，在大家庭中，即掩闥密談，亦未免有忤逆之嫌，故絶無個人迴旋之餘地。人人從實際的需要以及父母的教訓自幼受了訓練使互相容忍，俾適合於人類的相互關係。深刻而徐進的日常漸漬之影響於個性是不可忽視的。
唐代宰相張公藝以九代同居為世所豔羨。一日，唐高宗有事泰山，臨幸其居，問其所以能維持和睦之理，公藝索一紙一筆，書“忍”字百餘為對，天子為流涕，賜縑帛而去。中國人非但不以此為傢族制度之悲鬱的註解，反世世羨慕張公之福，而“百忍”這句成語，化成通俗的格言，常書寫於朱紅箋以為舊歷元旦之門聯。衹要傢族制度存在，衹要社會建立於這樣的基礎上，即人不是一個獨立的個體，但以一個分子的身份生活於和諧的社會關係中，那很容易明了忍耐何以須視為最高德行，而不可免地培育於這個社會制度裏頭。因為在這樣的社會裏頭，“忍耐”自有其存在之理由。
三 無可無不可
中國人的忍耐雖屬舉世無雙，可是他的“無可無不可”，享盛名尤為久遠。這種品性，吾深信又是産生於社會環境。下面有一個對照的例子，故事雖非麯折，卻是意味深長，堪為思維。吾人且試讀英國文學裏湯姆?博朗（Tom Brown）母親的臨終遺訓：“仰昂你的頭顱，爽爽直直回答人傢的問話。”再把中國母親的傳統的遺囑來作一對比，她們總是千叮萬囑地告誡兒子：“少管閑事，切莫幹預公衆的事情。”她們為什麽這樣叮嚀，就因為生存於這一個社會裏，那兒個人的一些權利沒有法律的保障，衹有模棱兩可的冷淡消極態度最為穩妥而安全，這就是它的動人之處，此中微妙之旨固非西方人之所易於理會。
據吾想來，這種無可無不可態度不會是人民的天生德性，而是我國文化上的一種奇異産物，是吾們舊世界的智慧在特殊環境下熟籌深慮所磨練出來的。滕尼（Taine）說過：“罪惡和美德為如糖與硫酸之産物”。使非采取這種絶對的見解，你不難同意於一般的說法，謂任何德行，如容易被認為有益的，則容易動人而流行於社會，亦容易被人接受為生命之一部分。
中國人之視無可無不可態度猶之英國人之視洋傘，因為政治上的風雲，對於一個人過於冒險獨進，其險惡之徵兆常似可以預知的。換句話說，冷淡之在中國，具有顯明的“適生價值”。中國青年具有公衆精神不亞於歐美青年，而中國青年之熱心欲參與公共事業之願望亦如其他各國之青年，但一到了廿五至卅歲之間，他們都變得聰明而習於冷淡了。（吾們說：“學乖了。”）中國有句俗話說：“各人自掃門前雪，莫管他傢瓦上霜。” 淡淡之品性，實有助於圓熟的教育。有的由於天生的智質而學乖了，有的因幹預外事而惹了禍，吃了一次二次虧而學乖了。一般老年人都寫寫意意玩着不管閑事的模棱兩可把戲，因為老滑頭都認識它在社會上的益處，那種社會，個人權利沒有保障；那種社會，因管了閑事而惹一次禍就太不興致。
無可無不可所具的“適生價值”，是以含存於個人權利缺乏保障而幹預公共事務或稱為“管閑事”者太熱心，即易惹禍之事實。當邵飄萍和林白水——吾們的二位最有膽略之新聞記者——一九二六年被滿洲軍閥槍斃於北平，曾未經一次審訊，其他的新聞記者自然馬上學會了無可無不可之哲理而變成乖巧了。中國最成功的幾位新聞記者所以便是幾位自己沒有主張的人。像中國一般文人紳士，又像歐美外交傢，他們方自誇毫無成見。不論對於一般的人生問題或當前轟動的問題，他們都沒有成見。他們還能幹什麽呢？當個人權利有保障，人就可變成關心公益的人。而人之所以兢兢自危者，實為誹謗罪之濫施。當此等權利無保障，吾們自存的本能告訴我們，不管閑事是個人自由最好的保障。
易辭以言之，無可無不可本非高尚之德性而為一種社交的態度，由於缺乏法律保障而感到其必要，那是一種自衛的方式，其發展之過程與作用，無以異於王八蛋之發展其甲殼。中國出了名的無情愫之凝視，僅不過是一種自衛的凝視，得自充分之教養與自我訓練，吾們再舉一例證，則此說尤明。蓋中國之盜賊及土匪，他們不需依賴法律的保障，故遂不具此種冷淡消極之品性而成為中國人心目中最俠義，最關心社會公衆的人。中國文中俠義二字幾不可區別地與盜匪並行；《水滸》一書，可為代表。敘述草莽英雄之小說，在中國極為風行，蓋一般人民樂於閱讀此等英雄豪傑的身世及其行事，所以寄其不平之氣焉。埃莉諾?格林（Elinor Glyn）之所以風行，其緣由亦在乎此，蓋美國實存有無數之老處女在焉。強有力之人所以多半關心公衆社會，因為他力足以任此，而構成社會最弱一環之大衆懦弱者流，多半消極而冷淡，蓋彼等須先謀保護自身也。
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