名山大川 》 国家地理·神秘中国系列丛书：走近神秘高僧   》 “中兴祖师”名留身后（2）      佚名 Yi Ming

　　今日，普陀山僧尼在观音成道日仍然举行着传灯活动。传灯仪式，象征着心火相传，佛法相续。妙善法师虽然已经离去，但普陀山的佛教事业就像盏盏心灯将一辈辈地传承下去。
　　回顾普陀山的历史，从古至今，它的兴衰命运都与国运紧密相联。虽然身为佛教圣地、菩提净土，但它并不能超脱凡尘、远离俗世，历史上的每一次动荡都会相应地给它带来强烈的冲击。历尽劫难、走过动荡的普陀山，在经历了血雨腥风的洗礼之后，终于等来了最后一位“中兴祖师”。妙善法师，这位在佛前许下宏愿的古稀老人一肩担起了复兴观音道场的重任。二十年间，他不仅复兴了普陀山，而且唤醒了普陀山的文化之魂，不愧“中兴祖师”之称。他振兴普陀的强大精神深深影响了整个观音道场的发展和命运，这种精神由他的继任者和弟子们传承下来，并在海天佛国生根发芽，生生不息。
　　云岩寂寂无窠臼，
　　灿烂宗风是道吾；
　　深信高禅知此意，
　　闲行闲坐任荣枯。
　　——宋·草堂禅师
　　普陀山四大传说：“短姑胜迹”、“二龟听法”、“飞沙填海”、“蓝公护法”是著名的普陀山民间四大传说。
　　其中，短姑道头和二龟听法石又是两处著名旅游景点。
　　“行住坐卧皆可修禅”：在修行方法上，自六祖惠能起进行了革新。传统佛教重视诵读经文，惠能则认为佛经只是一种启迪人们悟性的工具，关键在于人自身觉悟，识心见性。他还提出“三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有”，念经绝非必要，甚至可以“不假文字”，彻底抛开经典。当时僧徒盛行坐禅，惠能却主张“道由心悟，岂在坐也”，反对执着于坐禅，倡导“直接人心，见性成佛”的顿悟方式。他鼓励信徒过随缘任性的自然生活，把禅定与行住坐卧等日常活动结合起来，“行住坐卧皆是禅”、“运水搬柴皆是道”。于是，自惠能起，对于修行僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅。
　　空手把锄头，步行骑水牛。
　　人从桥上过，桥流水不流。
　　——南北朝·善慧大师
　　观音净水：在佛教中，观音手持杨柳枝与净瓶。古人认为杨柳枝可消灾除病，它旺盛的生命力也是佛法兴旺的象征；净瓶里有甘露水，具有澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德。佛教认为，净水遍洒大千世界，可以洗凡尘、除众垢、润群生、灭除诸种烦恼。
　　开光：“佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’”
　　所谓开光，就是为佛像等所请物品举行一定的仪式，比如以经咒、佛号等对其进行念诵，让信息留住其上，以起到加持的吉祥作用。以佛教正法的观点来看，开光并非一定要举行某种仪式，对其念诵经咒、佛号也就等于开光了。
　　净土：净土即佛教所说的理想世界，是没有劫、见、烦恼、众生、命五浊垢染的净土世界，与五浊恶世的娑婆世界相对应。《大乘义章》卷十九说：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说净刹、净首、净国、净土。”进入“佛国净土”是佛教人生理想的一种表现形式。
　　在大乘佛教的众多净土中，阿弥陀佛净土、弥勒净土和药师净土是为中国佛教徒所信仰的三大净土，以阿弥陀佛净土最为著名，即我们所熟知的“西方极乐世界”。佛教净土宗即以阿弥陀佛净土为信仰。



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【资料来源】吉林文史出版社
《国家地理·神秘中国》卷首语慧谔私取观音像潮音洞静坐思过观音像留驻普陀
新罗礁与高丽道头千年守望普陀山行走视点禅语慧心
妙善重振普陀苦心复兴观音道场“中兴祖师”名留身后（1）“中兴祖师”名留身后（2）
行走视点禅语慧心灵山开九华肉身舍利，佛国至宝
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慈明僧撞钟不止“站和尚”的明月清风第一尊比丘尼肉身菩萨（1）第一尊比丘尼肉身菩萨（2）
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