名山大川 》 國傢地理·神秘中國係列叢書：走近神秘高僧   》 “中興祖師”名留身後（2）      佚名 Yi Ming

　　今日，普陀山僧尼在觀音成道日仍然舉行着傳燈活動。傳燈儀式，象徵着心火相傳，佛法相續。妙善法師雖然已經離去，但普陀山的佛教事業就像盞盞心燈將一輩輩地傳承下去。
　　回顧普陀山的歷史，從古至今，它的興衰命運都與國運緊密相聯。雖然身為佛教聖地、菩提淨土，但它並不能超脫凡塵、遠離俗世，歷史上的每一次動蕩都會相應地給它帶來強烈的衝擊。歷盡劫難、走過動蕩的普陀山，在經歷了血雨腥風的洗禮之後，終於等來了最後一位“中興祖師”。妙善法師，這位在佛前許下宏願的古稀老人一肩擔起了復興觀音道場的重任。二十年間，他不僅復興了普陀山，而且喚醒了普陀山的文化之魂，不愧“中興祖師”之稱。他振興普陀的強大精神深深影響了整個觀音道場的發展和命運，這種精神由他的繼任者和弟子們傳承下來，並在海天佛國生根發芽，生生不息。
　　雲岩寂寂無窠臼，
　　燦爛宗風是道吾；
　　深信高禪知此意，
　　閑行閑坐任榮枯。
　　——宋·草堂禪師
　　普陀山四大傳說：“短姑勝跡”、“二龜聽法”、“飛沙填海”、“藍公護法”是著名的普陀山民間四大傳說。
　　其中，短姑道頭和二龜聽法石又是兩處著名旅遊景點。
　　“行住坐臥皆可修禪”：在修行方法上，自六祖惠能起進行了革新。傳統佛教重視誦讀經文，惠能則認為佛經衹是一種啓迪人們悟性的工具，關鍵在於人自身覺悟，識心見性。他還提出“三世諸佛，十二部經，亦在人性中，本自具有”，念經絶非必要，甚至可以“不假文字”，徹底拋開經典。當時僧徒盛行坐禪，惠能卻主張“道由心悟，豈在坐也”，反對執着於坐禪，倡導“直接人心，見性成佛”的頓悟方式。他鼓勵信徒過隨緣任性的自然生活，把禪定與行住坐臥等日常活動結合起來，“行住坐臥皆是禪”、“運水搬柴皆是道”。於是，自惠能起，對於修行僧人而言，行、住、坐、臥皆可修禪。
　　空手把鋤頭，步行騎水牛。
　　人從橋上過，橋流水不流。
　　——南北朝·善慧大師
　　觀音淨水：在佛教中，觀音手持楊柳枝與淨瓶。古人認為楊柳枝可消災除病，它旺盛的生命力也是佛法興旺的象徵；淨瓶裏有甘露水，具有澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根八種功德。佛教認為，淨水遍灑大千世界，可以洗凡塵、除衆垢、潤群生、滅除諸種煩惱。
　　開光：“佛像落成後，擇日緻禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：‘復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。’”
　　所謂開光，就是為佛像等所請物品舉行一定的儀式，比如以經咒、佛號等對其進行念誦，讓信息留住其上，以起到加持的吉祥作用。以佛教正法的觀點來看，開光並非一定要舉行某種儀式，對其念誦經咒、佛號也就等於開光了。
　　淨土：淨土即佛教所說的理想世界，是沒有劫、見、煩惱、衆生、命五濁垢染的淨土世界，與五濁惡世的娑婆世界相對應。《大乘義章》捲十九說：“經中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說淨剎、淨首、淨國、淨土。”進入“佛國淨土”是佛教人生理想的一種表現形式。
　　在大乘佛教的衆多淨土中，阿彌陀佛淨土、彌勒淨土和藥師淨土是為中國佛教徒所信仰的三大淨土，以阿彌陀佛淨土最為著名，即我們所熟知的“西方極樂世界”。佛教淨土宗即以阿彌陀佛淨土為信仰。



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【資料來源】吉林文史出版社
《國傢地理·神秘中國》捲首語慧諤私取觀音像潮音洞靜坐思過觀音像留駐普陀
新羅礁與高麗道頭千年守望普陀山行走視點禪語慧心
妙善重振普陀苦心復興觀音道場“中興祖師”名留身後（1）“中興祖師”名留身後（2）
行走視點禪語慧心靈山開九華肉身捨利，佛國至寶
新羅王子誓別新羅金地藏證道九華無暇刺血書佛經癲大興廣結善緣
慈明僧撞鐘不止“站和尚”的明月清風第一尊比丘尼肉身菩薩（1）第一尊比丘尼肉身菩薩（2）
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