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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第12節：第一章 導言(8)
林語堂 Lin Yutang
孔子的最重要的若幹特點之一，足以真正說明他的聲望如此之隆，就是孔子的學問淵博，而畢生好學的緣故。孔子本人也屢次說過這種話。孔子自己承認並非那種"生而知之者"，他衹是一個"學而不厭，誨人不倦"的人而已。他承認"十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也"。他認為可憂愁的若幹事之中有一件，那就是荒廢學業。他說的話裏我發現有一句，其中所顯示出的遺憾，正和現代考古學家所感到的遺憾完全相同。他想重建古代的宗教禮儀，於是到杞國去求訪夏代的古俗遺物，到宋國以求訪商代宗教習俗禮儀，但是並無所獲。他說："夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，吾能徵之矣。"換句話說，孔子根本上是個歷史學家，他力圖從當時尚存的風俗古物以及文獻之中，去研究並保存已然淹沒的古代禮儀制度。他竭盡精力之所得，就是他整理編著的《五經》。嚴格說，正如清朝學人章學誠所說"六經皆史"，所以《五經》就是史書，自與《四書》不同。我想孔子之如此受人仰望，並不見得怎麽由於他是當年最偉大的智者，而倒是由於他是當年最淵博的學人，他能將古代的經典學問授予徒衆。當年有很豐厚的古代政治制度的學問，也有更為豐富的有關古代宗教典禮的知識，那些古代神權政治有些部分已然沒落，有的已日趨衰微，尤其商朝那套古禮，這些情形，由孔子手訂的《五經》裏即可看出。據說孔子有弟子三千人，其中七十二人精通《詩經》、《書經》、《禮記》、音樂。孔子堅信歷史的價值，因為他相信人類文化必然會繼續。在《論中庸》內，可以看出孔子認為在治國平天下的大業上，有三個必要條件：個人的道德，政治地位，歷史的傳統，缺一而為政，不足以成功，不足以立信。政治制度不論如何好，單此一個條件，也無成功之望。孔門的學術研究，結果發展成為歷史豐厚的遺産，而當時其他學派，在此方面，則全付闕如。因此我個人相信，儒傢之能戰勝其他學派如道傢、墨傢，一半是由於儒傢本身的哲學價值，一半也由於儒傢的學術地位。儒傢為師者確是可以拿出東西來教學生，而學生也確實可以學而有所收穫。那套真實的學問就是歷史，而其他學派衹能誇示一下自己的意見與看法，"兼愛"也罷，"為己"也罷，沒有具體的內容。
關於孔子和悅可親的風趣，必須在此一提。因為這可以說明我在前面所說孔子所過的生活是充實而快活的日子，這和宋朝理學家那種窒息生機大殺風景的教條是大異其趣的，並且由此也可以看出孔子的單純和偉大。孔子不是一個愛"耍嘴皮子"的人，但有時候他也不由得說幾句俏皮話，像下面幾句便是："凡是自己不說：'怎麽辦呢？怎麽辦呢？'的人，我對這種人也沒法怎麽辦。"《論語》的原文是：
子曰："不曰'如之何？如之何？'者，吾未如之何也已矣。"
他又說：知道自己犯了過錯而不肯改，那是又犯了過錯。有時孔子也用《詩經》上的句子小發風趣詼諧之詞。《詩經》上有一首詩，在詩裏情人說"不是不想念，而是你傢離得太遠了"，纔沒法與他相會。孔子論到這首詩時說："我看那女的根本心裏並不想那個男的，否則怎麽會嫌路途遙遠呢。"《論語》裏原文為：
"唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。"子曰："未之思也。夫何遠之有？"
但是我們覺得孔子獨具的風趣，也就是最好的風趣，那種風趣就是孔子在挖苦自己時自然流露出來的。孔子有好多時候可以嘲笑自己表面的缺點，或是承認別人對他的批評正中要害。他的風趣有時衹是他們師生之間偶爾輕微的玩笑而已，並無深意可言。有一次，一個村民說："孔子真夠偉大的！什麽都通，件件稀鬆。"孔子聽見這樣的批評，就對學生說："那麽我要專攻什麽呢？是射箭呢？還是駕車呢？"《論語》上的原文是：
達巷黨人曰："大哉孔子！博學，而無所成名！"子聞之，謂弟子曰："吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。"
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