修身，谓修养身心。故有遍善之度，有治气养心之术，而归于“由礼”“得师”“一好”以自成其德焉。
见善，修然①，必以自存②也，见不善，愀然③，必以自省也。善在身，介然④，必以自好也。不善在身，菑然⑤，必以自恶也。故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄媚我者，吾贼⑥也。故君子隆师而亲友，以致⑦恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼⑧己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼⑨，虽欲无灭亡，得乎哉？诗曰：“噏噏呰呰⑩，亦孔之哀{11}。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依{12}。”此之谓也。
［今注］
①修，整敕貌。
②存，《尔雅·释诂》，“存”“在”，察也。谓审察也。见善必以自存，即见贤思齐之意。
③愀然，警惕貌。见不善必以自省，即见不贤而内自省也。
④介，坚固之意，《易·系辞下》：“介如石焉。”谓坚如石也。
⑤菑，同灾，谓如灾害之在身。
⑥贼，谄媚谗贼，其意均见下文。
⑦致，同至，极也，下致乱，致不肖并同。
⑧贼，谓视同乱贼。
⑨贼，梁启雄谓当做贼。
⑩所引诗见《小雅·小旻篇》。噏噏呰呰，诗作■■訿訿，字并从言旁。朱传■■相和也，訿訿相诋也。意谓与谄谀者相合，与谏诤者相诋。
{11}孔，甚也。
{12}臧，善也；具犹俱也。谋之而善，则俱违背之；谋之不善，则俱依从之。
［今译］
见有善行，必整躬自察，己是否能有此善？见有不善，必惊心自惕，己是否亦有此不善？善在身，必欣幸而固守之，毋使失坠。不善在身，必深自畏恶，有若灾祸之在躬。所以凡非议我过失而得当者，是匡辅吾之良师；称誉我是处而得当者，是鼓励我之益友；恭维我，谄谀我者，是害吾之谗贼。故君子尊重良师，亲近益友，对于谗贼，则深恶而痛绝之。中心好善而无厌，听受规谏，而又能时自戒惕，虽欲无尽于德，得乎哉？小人则反是，己极悖乱，而不欲人之非议；极不肖，而反欲人以己为贤。心如虎狼，行为如禽兽，而又恶人摒弃己，视为人群蟊贼。谗谀之人则亲近之；谏诤之人，则疏远之；修身正行者则讥笑之，至忠诚者则视为贼害，虽欲无灭亡，得乎哉？诗曰：“噏噏呲呲，亦孔之哀；谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”亦谓小人好与谀己者相和，与谏诤修正者相诋，善则背之，不善则依之，甚可哀也！
按：此明隆师亲友则日进。
扁①善之度，以治气养生②，则后彭祖③，以修身自名④，则配尧禹。宜于时通⑤，利以处穷，礼信是也。凡用血气⑥志意，智虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈⑦；食饮衣服，居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违⑧，庸众而野⑨。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获⑩。”此之谓也。
［今注］
①扁，王念孙读为遍；遍善，无所往而不善也。度，犹道也。《韩诗外传》：“君子有辨善之度。”辨，亦古遍字。
②生，《韩诗外传》作“性”。
③彭祖，杨注：“尧臣，寿七百岁。”自是古代神话。后彭祖，谓彭祖犹在其后，则寿更高于彭祖也。
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