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诗经类 》 毛詩正義 》
捲三三之三
孔穎達 Kong Yingda
鄭玄 Zheng Xuan
《氓》，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背。或乃睏而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫泆也。○氓，莫耕反，民也。《韓詩》雲：“美貌。”別，彼列反。華，戶花反，或音花。復，扶又反。背音佩。喪，息浪反。妃音配。風，福鳳反。泆音逸。
[疏]“《氓》六章，章十句”至“淫，佚”。○正義曰：言男女無別者，若“外言不入於閫，內言不出於閫”，是有別也。今交見往來，是無別也。奔誘者，謂男子誘之，婦人奔之也。華落、色衰，一也，言顔色之衰，如華之落也。或乃睏而自悔者，言當時皆相誘，色衰乃相棄，其中或有睏而自悔棄喪其妃耦者，故敘此自悔之事，以風刺其時焉。美者，美此婦人反正自悔，所以刺當時之淫泆也。“復相棄背”以上，總言當時一國之事。“或乃睏而自悔”以下，敘此經所陳者，是睏而自悔之辭也。上二章說女初奔男之事，下四章言睏而自悔也。“言既遂矣，至於暴矣”，是其睏也。“躬自悼矣”，盡“亦已焉哉”，是自悔也。
氓之蚩蚩，抱布貿絲。氓，民也。蚩蚩，敦厚之貌。布，幣也。箋雲：幣者，所以貿買物也。季春始蠶，孟夏賣絲。○蚩，尺之反。貿，莫豆反。匪來貿絲，來即我謀。箋雲：匪，非。即，就也。此民非來買絲，但來就我，欲與我謀為室傢也。送子涉淇，至於頓丘。丘一成為頓丘。箋雲：子者，男子之通稱。言民誘己，己乃送之，涉淇水至此頓丘，定室傢之謀，且為會期。○頓，都寸反。稱，尺證反。匪我愆期，子無良媒。愆，過也。箋雲：良，善也。非我以欲過子之期，子無善媒來告期時。○愆，起虔反，字又作“諐”。將子無怒，秋以為期。將，原也。箋雲：將，請也。民欲為近期，故語之曰：請子無怒，秋以與子為期。○將，七羊反。語，魚據反。
[疏]“氓之”至“為期”。○毛以為，此婦人言己本見誘之時，有一民之善蚩蚩然顔色敦厚，抱布而來，雲當買絲。此民於時本心非為來買絲，但來就我，欲謀為室傢之道，以買絲為辭，以來誘己。我時為男子所誘，即送此子涉淇水至於頓丘之地，與之定謀，且為會期。男子欲即於夏中以為期，己即謂之：非我欲得過子之期，但子無善媒來告其期時，近恐難可會，故原子無怒於我，與子秋以為期。○鄭唯以“將為”、“請為”異。其以時對面與之言，宜為請。○傳“氓，民”至“布，幣”。○正義曰：氓、民之一名，對文則異，故《遂人》註云：“變民言甿，異內外也。甿，猶懵懵無知貌。”是其別也。其實通，故下箋雲“言民誘己”，是也。《論語》及《靈臺》註皆云：“民者，冥也。”此婦人見棄，乃追本男子誘己之時，己所未識，故以悠悠天子之民言之，不取於冥與無知。既求謀己與之相識，故以男子之通稱言之，“送子涉淇”、“將子無怒”是也。既因有廉恥之心，以君子所近而託號之，“以望復關”是也。以婦人號夫為君子，是其常稱，故傳曰：“復關，君子之所近。”又因男子告己雲“爾卜爾筮”，己亦答之雲“以爾車來”也。三章言士、女者，時賢者所言，非男女相謂也。士者，亦男子之大號，因賢者所言，故四章言“士貳其行”也。以蚩蚩言民之狀，故云“敦厚貌”。謂顔色敦厚，己所以悅之。《外府》註云：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。取名於水泉，其流行無不遍。”《檀弓》註云：“古者謂錢為泉布，所以通布貨財。泉亦為布也。”知此布非泉，而言幣者，以言抱之，則宜為幣，泉則不宜抱之也。《載師》鄭司農雲：“裏布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣貿易物。”引《詩》雲“‘抱布貿絲’，抱此布也”。司農之言，事無所出，故鄭易之雲“罰以一裏二十五傢之泉”也。此布幣謂絲麻布帛之布。幣者，布帛之名，故《鹿鳴》雲“實幣帛筐篚”，是也。○箋“季春”至“賣絲”。○正義曰：《月令》季春雲：“後妃齊戒以勸蠶事。”是季春始蠶。孟夏雲：“蠶事既畢，分繭稱絲。”是孟夏有絲賣之也。欲明此婦人見誘之時節，故言賣絲之早晚。以男子既欲為近期，女子請之至秋，明近期不過夏末，則賣絲是孟夏也。○傳“丘一成為頓丘”。○正義曰：《釋丘》雲：“丘一成為敦丘，再成為陶丘，三成為昆侖丘。”孫炎曰：“形如覆敦。敦器似盂。”郭璞曰：“成猶重也。”《周禮》曰：“為壇三成。”又云：“如覆敦者敦丘。”孫炎曰：“丘一成之形象也。”郭璞曰：“敦，盂也，音頓。”與此字異音同。○箋“子者”至“會期”。○正義曰：子者，有德之名。此男子非能有德，直以子者男子之通稱，故謂之為子也。上雲“來即我謀”，男就女來與之謀也。今此送之，故知至此頓丘定室傢之謀。又下云“匪我愆期”，則男子於此與之設期也，故知且為會期。言且者，兼二事也。
乘彼垝垣，以望復關。垝，毀也。復關，君子所近也。箋雲：前既與民以秋為期，期至，故登毀垣，鄉其所近而望之，猶有廉恥之心，故因復關以託號民，雲此時始秋也。○垝，俱毀反。垣音袁。所近，附近之近。鄉，許亮反，本又作“嚮”。
[疏]傳“復關，君子所近”。○正義曰：復關者，非人之名號，而婦人望之，故知君子所近之地。箋又申之猶有廉恥之心，故因其近復關以託號此民，故下云“不見復關”、“既見復關”，皆號此民為復關。又知此時始秋者，上雲“秋以為期”。下四章“桑之落矣”為季秋，三章“桑之未落”為仲秋，故知此時始秋也。
不見復關，泣涕漣漣。言其有一心乎君子，故能自悔。箋雲：用心專者怨必深。○漣音連，泣貌。既見復關，載笑載言。箋雲：則笑則言，喜之甚。爾卜爾筮，體無咎言。龜曰卜。蓍曰筮。體，兆卦之體。箋雲：爾，女也。復關既見此婦人，告之曰：我卜女筮，女宜為室傢矣。兆卦之繇，無兇咨之辭，言其皆吉，又誘定之。○筮，市製反。體如字，卦兆之體也，《韓詩》作“履”。履，幸也。咎，其九反。蓍音屍。繇，直又反，卦兆之辭也。
[疏]傳“體，兆卦之體”。箋“兆卦”至“定之”。○正義曰：傳以經卜、筮並言，故兼雲“兆卦之體”謂龜兆、筮卦也。《左傳》雲：“其繇曰：‘一薫一蕕，十年尚猶有臭。’”是龜之繇。《易》曰：“睏於石，據於蒺藜。”是卦之繇也。二者皆有繇辭。此男子實不卜筮，而言皆吉無兇咎者，又誘以定之。前因貿絲以誘之，今復言卜筮以誘之，故言又也。
以爾車來，以我賄遷。賄，財。遷，徙也。箋雲：女，女復關也。信其卜筮皆吉，故答之曰：徑以女車來迎我，我以所有財遷徙就女也。○賄，呼罪反。徑，經定反。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。桑，女功之所起。沃若，猶沃沃然。鳩，鶻鳩也。食桑葚過則醉而傷其性。耽，樂也。女與士耽則傷禮義。箋雲：桑之未落，謂其時仲秋也。於是時，國之賢者刺此婦人見誘，故於嗟而戒之。鳩以非時食葚，猶女子嫁不以禮，耽非禮之樂。○沃，如字，徐於縛反。葚，本又作“椹”，音甚，桑實也。耽，都南反。鶻音骨。樂音洛，下同。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。箋雲：說，解也。士有百行，可以功過相除。至於婦人無外事，維以貞信為節。○行，下孟反。
[疏]“桑之”至“不可說”。○毛以為，桑之未落之時，其葉則沃沃然盛，以興己色未衰之時，其貌亦灼灼然美。君子則好樂於己，己與之耽樂。時賢者見己為夫所寵，非禮耽樂，故籲嗟而戒己，言“籲嗟鳩兮，無食桑椹”，猶“籲嗟女兮，無與士耽”。然鳩食桑椹過時則醉而傷其性，女與士耽過度則淫而傷禮義。然耽雖士、女所同，而女思於男，故言士之耽兮，尚可解說，女之耽兮，則不可解說。己時為夫所寵，不聽其言，今見棄背，乃思而自悔。○鄭以為，男子既秋來見己，己使之取車。男子既去，當桑之未落，其葉沃若，仲秋之時。國之賢者刺己見誘，故言：籲嗟鳩兮，無得非時食椹；籲嗟女兮，無得非禮與士耽。士之耽兮，尚可解說，女之耽兮，則不可解說。已時不用其言，至季秋乘車而從之，故今思而自悔。○傳“桑女”至“禮義”。○正義曰：言桑者，女功之所起，故此女取桑落與未落，以興己色之盛衰。毛氏之說，《詩》未有為記時者，明此以為興也。言“鳩，鶻鳩”者，《釋鳥》雲：“鶻鳩，鶻鵃。”某氏曰：“《春秋》雲‘鶻鳩氏司事’，春來鼕去。”孫炎曰：“一名鳴鳩。”《月令》雲：“鳴鳩拂其羽。”郭璞曰：“似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲。”“宛彼鳴鳩”，亦此鳩也。陸機雲：“班鳩也。”《爾雅》鳩類非一，知此是鶻鳩者，以鶻鳩鼕始去，今秋見之，以為喻，故知非餘鳩也。鳩食椹過時者，謂食之過多，故醉而傷其性。經直言“無食桑椹”，而云“過時”者，以“與士耽”相對。耽者過禮之樂，則如食桑椹過時矣。女與士耽以過禮，故為傷禮義，則時賢者戒女之過禮，謂己為君子所寵過度，不謂非禮之嫁為耽也。○箋“桑之”至“之樂”。○正義曰：以上章初秋雲“以爾車來”，始令男子取車，下章季秋雲“漸車帷裳”，謂始適夫傢，則桑之未落為仲秋明矣。言“士”、“女”則非自相謂之辭，故知國之賢者刺其見誘而戒之。其時仲秋則無椹，賢者禁鳩食之，由當時無也。假有而食之，為非時。以非時之食椹，以興非禮之行嫁，故云耽非禮之樂。《鄭志》張逸問：“箋雲‘耽非禮之樂’，《小雅》雲‘和樂且耽’，何謂也？”答曰：“禮樂者，五聲八音之謂也。《小雅》亦言過禮之盛。和樂，過禮之言也。燕樂嘉賓過厚，賢也。不以禮耽者，非禮之名，故此禁女為之。《小雅》論燕樂，言作樂過禮，以見厚意，故亦言耽，而文連和樂也。”○箋“士有”至“為節”。○正義曰：士有大功則掩小過，故云可以功過相除。齊桓、晉文皆殺親戚篡國而立，終能建立高勳於周世，是以功除過也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。隕，惰也。湯湯，水盛貌。帷裳，婦人之車也。箋雲：桑之落矣，謂其時季秋也。復關以此時車來迎已。徂，往也。我自是往之女傢。女傢乏穀食巳三歲，貧矣。言此者，明己之悔，不以女今貧故也。幃裳，童容也。我乃渡深水，至漸車童容，猶冒此難而往，又明己專心於女。○隕，韻謹反。湯音傷。漸，子廉反，註同，漬也，濕也。帷，位悲反。隋字又作“墮”，唐果反。冒音墨。難，乃旦反。女也不爽，士貳其行。爽，差也。箋雲：我心於女，故無差貳，而復關之行有二意。○行，下孟反，註同。士也罔極，二三其德。極，中也。
[疏]“桑之”至“其德”。○毛以為，桑之落矣之時，其葉黃而隕墜，以興婦人年之老矣之時，其色衰而彫落。時君子則棄己，使無自以託，故追說見薄之漸。言自我往爾男子之傢，三歲之後，貧於衣食而見困苦，已不得其志。悔己本為所誘，涉湯湯之淇水，而漸車之帷裳而往，今乃見棄，所以自悔也。既追悔本之見誘，而又怨之，言我心於汝男子也不為差貳，而士何謂二三其行於已也？士也行無中正，故二三其德，及年老而棄已，所以怨也。○鄭以為，婦人言已本桑之落矣，其黃而隕之時，當季秋之月，我往之爾傢。自我往汝傢時，已聞汝傢三歲以來乏於穀食，已貧矣。我不以汝貧之故，猶涉此湯湯之淇水，漸車之帷裳，冒難而來。言已專心於汝如是。今而見棄，所以悔也。餘同。○傳“帷裳，婦人之車”。○正義曰：傳以大夫之車立乘，有蓋無幃裳。此言帷裳者，婦人之車故也。傳於上章以桑為女功所起為興此，桑落黃隕亦興也。其黃而隕既興顔色之衰，則食貧在已衰之後。言自我徂爾，三歲食貧，謂至夫傢三歲之後，始貧乏於衣食，漸不得志，乃追悔本冒漸車之難而來也。故王肅曰：“言其色黃而隕墜也。”婦人不慎其行，至於色衰無以自託。我往之汝傢，從華落色衰以來，三歲食貧矣。貧者乏食，饑而不充，喻不得志也。○箋“桑之”至“於女”。○正義曰：《月令》季秋草木黃落，故知桑之落矣，其黃而隕，其時季秋也。上使“以爾車來”，不見其迎之事，此言漸車涉水，是始往夫傢，故知復關以此時車來迎已也。此始鄉夫傢。已言“自我徂爾，三歲食貧”，故以為自我往之汝傢之時，汝傢乏穀食已三歲，貧矣，我猶渡水而來。此婦人但當悔其來耳。而言穀食先貧者，於時君子傢貧，恩意之情遇已漸薄，已遭困苦，所以悔。言已先知此貧而來，明已之悔不以汝今貧之故，直以二三其德，恩意疏薄故耳。幃裳一名童容，故《巾車》雲：重翟、厭翟、安車皆有容蓋。鄭司農雲：“容謂襜車，山東謂之裳幃，或曰童容。”以幃障車之傍，如裳以為容飾，故或謂之幃裳，或謂之童容。其上有蓋，四傍垂而下，謂之襜，故《雜記》曰：“其輤有裧。”註云：“裧謂鱉甲邊緣”，是也。然則童容與襜別。司農雲：“謂襜車者，以有童容，上必有襜，故謂之為襜車也。”此唯婦人之車飾為然，故《士昏禮》雲“婦車亦如之，有襜”，是也。幃裳在傍，渡水則濕，言已雖知汝貧，猶尚冒此深水漸車之難而來，明已專心於汝，故責復關有二意也。
三歲為婦，靡室勞矣。箋雲：靡，無也。無居室之勞，言不以婦事見困苦。有舅姑曰婦。夙興夜寐，靡有朝矣。箋雲：無有朝者，常早起夜臥，非一朝然。言已亦不解惰。○解音懈。言既遂矣，至於暴矣。箋雲：言，我也。遂猶久也。我既久矣，謂三歲之後，見遇浸薄，乃至見酷暴。○浸，子鴆反。兄弟不知，咥其笑矣。咥咥然笑。箋雲：兄弟在傢，不知我之見酷暴。若其知之，則咥咥然笑我。○咥，許意反，又音熙，笑也。又一音許四反，《說文》雲：“大笑也”，虛記反，又大結反。靜言思之，躬自悼矣。悼，傷也。箋雲：靜，安。躬，身也。我安思君子之遇已無終，則身自哀傷。
[疏]“三歲”至“悼矣”。○正義曰：婦人追說已初至夫傢，三歲為婦之時，顔色未衰，為夫所愛，無室傢之勞，謂夫不以室傢婦事以勞於己。時夫雖如此，己猶不恃寵自安，常自早起夜臥，無有一朝一夕而自解惰。我已三歲之後，在夫傢久矣，漸見疏薄，乃至於酷暴矣。我兄弟不知我之見遇如此，若其知之，則咥咥然其笑我矣。我既本為夫所誘，遇己不終，安靜而思之，身自哀傷矣。○箋“有舅姑曰婦”。○正義曰：《公羊傳》曰：“稱婦，有姑之辭。”傳以國君無父，故云有姑。其實婦亦對舅，故《士昏禮》雲“贊見婦於舅姑”，是也。
及爾偕老，老使我怨。箋雲：及，與也。我欲與女俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。淇則有岸，隰則有泮。泮，坡也。箋雲：泮讀為畔。畔，涯也。言淇與隰皆有厓岸，以自拱持。今君子放恣心意，曾無所拘製。○泮音判。坡本亦作“陂”，北皮反。《澤陂》詩傳云：“障也。”呂忱北髲反，雲：“陂，阪也，亦所以為隰之限域也。”本或作“破”字，未詳。觀王述意，似作“破拱”，俱勇反，本又作“共”，音同。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，總角，結發也。晏晏，和柔也。信誓旦旦然。箋雲：我為童女未笄結發宴然之時，女與我言笑晏晏然而和柔，我其以信，相誓旦旦爾。言其懇惻款誠。○宴，如字。本或作“丱”者，非。旦，《說文》作“{且心}{且心}”。懇，起很反。惻，本亦作“{則心}”，楚力反。不思其反。箋雲：反，復也。今老而使我怨，曾不念復其前言。反是不思，亦已焉哉！箋雲：已焉哉，謂此不可奈何，死生自决之辭。
[疏]“及爾”至“已焉哉”。○正義曰：言男子本謂已雲：與汝為夫婦，俱至於老，不相棄背。何謂今我既老，反薄我，使我怨？何不念其前言也？然淇則有岸，隰則有泮，以自拱持。今君子反薄而棄己，放恣心意，曾無所拘製。言淇隰之不如。本我總角之宴然幼稚之時，君子與已言笑晏晏然和柔而相親，與已為信誓，許偕至於老者，旦旦然懇惻款誠如是。及今老而使我怨，是曾不思念復其前言，而棄薄我。我反復是君子不思前言之事，則我亦已焉哉，無可奈何。○箋“我欲”至“我怨”。○正義曰：以下云“不思其反”，責其不念前言，則男子之初與婦人有期約矣，則此“及爾偕老”，男子之辭，故箋述之雲：我欲與汝俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。言反薄我，明“及爾偕老”，男子之言也。老者，以華落色衰為老，未必大老也。○傳“泮，坡”。箋“泮讀”至“拘製”。○正義曰：以隰者下濕，猶如澤，故以泮為陂。《澤陂》傳云“陂，澤障”，是也。箋以泮不訓為陂，故讀為畔，以申傳也。但毛氏於《詩》無易字者，故箋易之，其義猶不異於傳也。畔者，水厓之名，以經云“有岸”、“有泮”，明君子之無也，故云今君子放恣心意，曾無所拘製，則非君子。○傳“總角”至“旦旦然”。○正義曰：《甫田》雲：“總角丱兮，未幾見兮，突而弁兮”，是男子裛角未冠，則婦人裛角未笄也。故箋雲“我為童女未笄”，《內則》亦云：“男女未冠笄者，總角，衿纓。”以無笄，直結其發，聚之為兩角，故《內則》註云：“故發結之。”《甫田》傳云：“總角，聚兩髦也。”《釋訓》雲：“晏晏，柔也。”故此雲：“晏晏，和柔。”又曰：“晏晏，旦旦，悔爽忒也。”謂此婦人恨夫差貳其心，變本言信，故言此晏晏、旦旦而自悔。解言此之意，非訓此字也。定本雲“旦旦”猶“怛怛”。○箋“我為”至“款誠”。○正義曰：箋言結發宴然之時，解經“總角之宴”。經有作“丱”者，因《甫田》“總角丱兮”，而誤也，定本作“宴”。傳直雲“信誓旦旦然”，不解旦旦之義，故箋申之言，旦旦者，言懇惻為信誓，以盡己款誠也。○箋“曾不復念其前言”。○正義曰：今定本雲“曾不念復其前言”，俗本多誤。“復其前言”者，謂前要誓之言，守而不忘，使可反復。今乃違棄，是不思念復其前言也。
《氓》六章，章十句。
《竹竿》，衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。
籊々竹竿，以釣於淇。興也。籊々，長而殺也。釣以得魚，如婦人待禮以成為室傢。○籊，他歷反。釣音吊。殺，色界反。豈不爾思？遠莫致之。箋雲：我豈不思與君子為室傢乎？君子疏遠己，己無由致此道。○遠如字，又於萬反，註同。
[疏]“籊々”至“致之”。○正義曰：籊々然長而殺之竹竿，以釣於淇，必得魚，乃成為善釣，以興婦人嫁於夫，必得禮，乃成為室傢。今君子不以禮答己，己豈不思與爾君子為室傢乎？但君子疏遠於己，己無由致此室傢之道耳
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泉源在左，淇水在右。泉源，小水之源。淇水，大水也。箋雲：小水有流入大水之道，猶婦人有嫁於君子之禮。今水相與為左右而已，亦以喻已不見答。
[疏]傳“泉源”至“大水”。○正義曰：泉源者，泉水初出，故云小水之源。淇則衛地之川，故知大水。箋申說之，言小水有流入大水合為一之道，猶婦人於君子有相親幸之禮。今淇水與泉源左右而已，不相入，猶君子與已異處，不相親，故以喻己之不見答。
女子有行，遠兄弟父母。箋雲：行，道也。女子有道當嫁耳，不以不答而違婦禮。○遠，於萬反。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。瑳，巧笑貌。儺，行有節度。箋雲：己雖不見答，猶不惡君子，美其容貌與禮儀也。○瑳，七可反，瀋又七何反。儺，乃可反，《說文》雲：“行有節也。”惡，烏路反。
淇水滺滺，檜楫鬆舟。滺滺，流貌。檜，柏葉鬆身。楫，所以棹舟也。舟楫相配，得水而行，男女相配，得禮而備 敉潁淨蜃鰲奧嶼兜亍閉擼筧碎傭Ｍ優逵劇Ｓ劊越飩幔扇酥逡病Ｈ司緯扇酥攏渫佑膛逵劊緋善淶隆！鶓澹訊苑矗雷執尤恕；蠐癜髡擼恰Ｓ劊砉娣矗飩嶂鰲Ｋ湓蚺逵劊懿晃抑２蛔暈轎拗越韭艘病＜閽疲捍擻字芍澠逵動耄洳拍蓯擋蝗縹抑誄賈病；莨暈接脅拍芏韭約獺！鷯胍翕牛隆芭屙s與”同。容兮遂兮，垂帶悸兮。容儀可觀，佩玉遂遂然垂其紳帶，悸悸然有節度。箋雲：容，容刀也。遂，瑞也。言惠公佩容刀與瑞及垂紳帶三尺，則悸悸然行止有節度，然其德不稱服。○悸，其季反，《韓詩》作“萃”，垂貌。紳音身。稱，尺證反。
[疏]“芄蘭”至“悸兮”。○毛以為，言芄蘭之支性柔弱阿儺，以興君子之德當柔潤溫良。今君之德何以不溫柔而為驕慢？以君今雖童子，而佩成人之觿，則當治成人之事，當須溫柔。何為今雖則佩觿，而才能不自謂我無知以驕慢人也？君非直驕慢，又不知為政當以禮，而徒善其外飾，使容儀可觀兮，佩玉璲々兮，垂其紳帶悸悸兮，而內德不稱，無禮以行之。○鄭以為，言芄蘭之支以柔弱恆延蔓於地，有所依緣則起，以興幼稚之君，以幼時恆闇昧，於政有所任用，乃能成其德教。君今幼弱，何以不任用大臣？君雖童子，佩成人之觿，則當治成人之事。君雖則佩觿，欲治成人之事，其才能實不如我衆臣之所知，何故不任大臣，而為驕慢矣！不知為政以禮，徒善其威儀，佩容刀與瑞玉及垂紳帶，使行止有節度悸悸兮，而內無德以稱之。○傳“芄蘭”至“溫良”。○正義曰：《釋草》雲：“雚，芄蘭。”郭璞曰：“蔓生，斷之有白汁，可啖。”陸機《疏》雲：“一名蘿摩，幽州人謂之雀瓢。”以此草支葉柔弱，序刺君驕慢，故以喻君子之德當柔潤溫良。○箋“芄蘭”至“其政”。○正義曰：以此大夫刺之，而下云“能不我知”，則刺其驕慢自專，故易傳取其有所依緣，以興幼稚當須任用大臣也。○傳“觿所以”至“其德”。○正義曰：《內則》雲：“子事父母，左佩小觿，右佩大觿。”下別雲“男女未冠笄者”，故知成人之佩。《內則》註云“觿貌如錐，以象骨為之。”是可以解結也。又解童子而得佩成人之佩者，由人君治成人之事，故使得佩，以早成其德故也。《尚書》註云：“人君十二而冠佩為成人。”則似十二以上。要人君雖未十二，亦治成人之事，不必至冠也。此解觿以成人自當佩之，不必國君，為父母在乃服也。下章韘亦佩時有之，舉以言焉，不必國君常佩。○傳“不自謂無知”。○正義曰：傳以此直責君驕慢，言君於才能不肯自謂我無知。○箋“此幼”至“見刺”。○正義曰：箋以此大夫刺之，雲“能不我知”，則大夫自我也。以君才能不如我所知，因解其見刺之意，由自謂有才能而驕慢大臣，故刺之。○傳“容儀”至“節度”。○正義曰：傳以此三者皆言兮，故各為其狀。《孝經》曰：“容止可觀。”《大東》雲：“鞙鞙佩璲。”璲本所佩之物，因為其貌，故言佩玉璲々然。帶之垂者，唯有紳耳，故知垂其紳帶也。“悸悸然有節度”，總三者之辭。○箋“容刀”至“不稱服”。○正義曰：箋以容及璲與帶相類，則皆指體言也，故為容刀與瑞。知紳帶垂三尺者，《禮記·玉藻》雲“紳長，製三尺”，是也。“行止有節度”，亦總三者之辭也。定本雲“然其德不稱服”。
芄蘭之葉，箋雲：葉猶支也。童子佩韘。韘，玦也。能射禦則佩韘。箋雲：韘之言沓，所以彄沓手指。○韘，夫涉反。玦，本又作“决”，音同。沓，徒答反。彄，苦侯反。
[疏]傳“韘，玦”。箋“韘之言沓”。○正義曰：傳云玦者，以《禮》及《詩》言决拾。《車攻》傳曰：“决，鈎弦也。”《繕人》註云：“玦，挾矢時所以持弦飾也，著右手巨指。”引《士喪禮》曰：“玦用正，玉棘若擇棘。”則天子用象骨為之，著右臂大指以鈎弦闓體。《大射》、《士喪》註皆然。以士用棘，故推以上用骨。《大射》註“諸侯亦用象骨”，以大夫用骨，不必用象。彼註云“鈎弦”，與《車攻》傳同，則一也。拾，一名遂，以韋為之，著於左臂，所以遂弦，與玦別。鄭以《禮》無以韘為玦者，故易之為沓。《士喪禮》曰：“纊極二。”註云：“極猶放弦也。以沓指放弦，令不挈也。生者以朱韋為之而三，死用纊又二，明不用也。”知生用朱韋而三者，《大射》雲：“朱極三。”註云：“以朱韋為之，食指、將指、無名指。小指短，不用。”此是彄沓手指也。《車攻》雲：“决拾既佽。”箋雲：“手指相比次。”亦謂巨指既著玦，左臂加拾，右手指又著沓而相比次也。
雖則佩韘，能不我甲。甲，狎也。箋雲：此君雖佩韘與，其才能實不如我衆臣之所狎習。○甲如字，《爾雅》同，徐鬍甲反，《韓詩》作“狎”。狎，戶甲反。容兮遂兮，垂帶悸兮。
《芄蘭》二章，章六句。
《河廣》，宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。宋桓公夫人，衛文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，義不可往，故作詩以自止。
[疏]“《河廣》二章，章四句”至“是詩”。○正義曰：作《河廣》詩者，宋襄公母，本為夫所出而歸於衛。及襄公即位，思欲鄉宋而不能止，以義不可往，故作《河廣》之詩以自止也。序言所思之意，經二章皆言義不得往之事。○箋“宋桓”至“自止”。○正義曰：《左傳》雲“公子頑烝於宣薑，生文公及宋桓夫人”，故知文公之妹。襄公，桓公之子，故知襄公之母。今定本無“襄公之母”四字，然子無出母之道，故知當桓公之時，生襄公而出。今係之襄公。言母歸者，明思而不止，當襄公時，故云“襄公即位，夫人思宋”也。所以義不得往者，以夫人為先君所出，其子承父之重，與祖為一體，母出與廟絶，不可以私反，故義不得也。《大戴禮》及《傢語》皆云：“婦有七出：不順父母出，為逆；無子出，為絶人世：淫佚出，為其亂族；疾妒出，為其亂傢；有惡疾出，為其不可供粢盛；多口出，為其離親；盜竊出，為其反義。有三不去：有所取，無所歸，不去；更三年喪，不去；前貧賤，後富貴，不去。”於今令犯七出，雖在三不去之中，若不順父母與淫、無子亦出。雖古亦應然，以其終不可絶嗣與勃德故也。諸侯之夫人，雖無子不出，以嬪妾既多，不為絶嗣。故《易·同人》註云“天子諸侯後夫人不出”，是也。知者，以《春秋》魯夫人無子多矣，皆不出。若犯餘六出則去，故《雜記》有出夫人禮。又《春秋》杞伯姬來婦，及此宋桓夫人，皆是也。王後犯出，則廢之而已，皆不出，非徒無子，故《易·鼎卦》註云：“嫁於天子，雖失禮，無出，道遠之而已。”以天子天下為傢，其後無所出故也。
誰謂河廣？一葦杭之。杭，渡也。箋雲：誰謂河水廣與？一葦加之則可以渡之，喻狹也。今我之不渡，直自不往耳，非為其廣。○葦，韋鬼反。杭，戶郎反。與音餘，下“遠與”同。狹音洽。為，於偽反。
[疏]箋“一葦”至“喻狹”。○正義曰：言一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根葦也。此假有渡者之辭，非喻夫人之鄉宋渡河也。何者？此文公之時，衛已在河南，自衛適宋，不渡河。
誰謂宋遠？跂予望之。箋雲：予，我也。誰謂宋國遠與？我跂足則可以望見之。亦喻近也。今我之不往，直以義不往耳，非為其遠。○跂，丘豉反。
[疏]箋“誰謂”至“亦喻近”。○正義曰：宋去衛甚遠，故杜預雲：“宋，今梁國睢陽縣也。”言跂足可見，是喻近也。言“亦”者，以喻宋近，猶喻河狹，故俱言“亦”。定本無“亦”字，義亦通。
誰謂河廣？曾不容刀。箋雲：不容刀，亦喻狹小。船曰刀。○刀如字，《字書》作“舠”，《說文》作“<周舟>”，並音刀。
[疏]箋“小船曰刀”。○正義曰：上言一葦桴筏之小，此刀宜為舟船之小，故云“小船曰刀。”《說文》作“<舟周>”。<舟周>，小船也，字異音同。劉熙《釋名》雲：“二百斛以上曰艇，三百斛曰刀。江南所謂短而廣、安不傾危者也。”○
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