散文集 》 全晉文   》 捲一百十九      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　桓玄
　　玄字敬道，小名靈寶。溫第六子，襲爵南郡公，孝武末拜太子洗馬，出補義興太守，棄官歸，安帝初以為都督交廣二州、建威將軍、平越中郎將、廣州刺史，不行，尋為江州刺史，加都督荊州四郡，進後將軍、都督江荊襄雍秦梁益寧八州、及揚州八郡、江荊二州刺史，元興初舉兵犯順，自加總百揆侍中都督中外諸軍、丞相錄尚書事、揚州牧，領徐州刺史，復讓丞相，自署太尉，封楚王，加九錫，以元興二年受禪，改元永始，義兵起，伏誅，有《周易係辭註》二捲，集二十捲。
　　◇　鳳賦
　　伊口品之自口，亦在類而有別，惟羽族之殊誕，獨鸞皇而稱傑，邈區宇以超棲，撫朝陽於丹穴，備六德以成輝，奮藻翰之鬱烈，集昆峰而斂翼，翔青冥以遐越。（《藝文類聚》九十，《初學記》三十。）
　　◇　鶴賦
　　惟茲禽之受命，諒誕生於悠邈，擢高距以自抗，延頸以軒矚，分玄以發藻，通太素其如玉，縱眇揚于云裔，豈四海之難局，練妙氣以遒化，孰百年之易促，稅雲駕於三山，升鸞皇於昆嶽。（《藝文類聚》九十）
　　◇　鸚鵡賦
　　有遐方之令鳥，超羽族之拔萃，翔清曠之遼朗，棲高鬆之幽蔚，羅萬裏以作貢，嬰樊紲以勤瘁，紅腹足，玄頷翠頂，革好音以遷善，效言語以自騁，翦羽翮以應用，充戲玩於軒屏。（《藝文類聚》九十一）
　　眷儔侶而情殷。（《文選·顔延之贈王太常詩》註）
　　◇　沙汰衆僧教
　　夫神道茫昧，聖人之所不言，然惟其製作所弘，如將可見。佛所貴無為，殷勤在於絶欲，而比者陵遲，遂失斯道，京師競其奢淫，榮觀紛於朝市，天府以之傾匱，名器為之穢黷，避役鍾於百裏，逋逃盈於寺廟，乃至一縣數千，猥成屯落，邑聚遊食之群，境積不羈之衆，其所以傷治害政，塵滓佛教，固已彼此俱弊，實污風軌矣。便可嚴下在此諸沙門，有能伸述經誥，暢說義理者，或禁行整，奉戒無虧，恆為阿練若者，或山居養志，不營流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘訓作範，幸兼內外，其有違於此者，皆悉罷道。（《高僧傳》六、《出三藏記集》十五作「悉皆罷遣」。）所在領其戶籍，嚴為之製，速申下之，井列上也。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。（《宏明集》十二）
　　◇　上疏理謗
　　臣聞周公大聖而四國流言，樂毅王佐而被謗騎劫，《巷伯》有豺獸之慨，蘇公興飄風之刺，惡直醜正，何代無之！先臣蒙國殊遇，姻婭皇極，常欲以身報德，投袂乘機，西平巴蜀，北清伊洛，使竊號之寇係頸北闕，園陵復，大恥載雪，飲馬灞氵，懸旌趙魏，勤王之師，功非一捷。太和之末，皇基有潛移之懼，遂乃奉順天人，翼登聖朝，明離既朗，四兇兼澄。嚮使此功不建，此事不成，宗廟之事豈可孰念！昔太甲雖迷，商祚無憂；昌邑雖昏，弊無三孽，因茲而言，晉室之機危於殷漢，先臣之功高於伊霍矣。而負重既往，蒙謗清時，聖世明王黜陟之道，不聞廢忽顯明之功，探射冥冥之心，啓嫌謗之塗，開邪枉之路者也。先臣勤王艱難之勞，匡復剋平之勳，朝廷若其遺之，臣亦不復計也。至於先帝竜飛九五，陛下之所以繼明南面，請問談者，誰之由邪？誰之德邪？豈惟晉室永安，祖宗血食，於陛下一門，實奇功也。
　　自頃權門日盛，醜政實繁，鹹稱述時旨，互相扇附，以臣之兄弟皆晉之罪人，臣等復何理可以苟存聖世？何顔可以屍饗封祿？若陛下忘先臣大造之功，信貝錦萋菲之說，臣等自當奉還三封，受戮市朝，然後下從先臣，歸先帝於玄宮耳。若陛下述遵先旨，追錄舊勳，竊望少垂愷悌覆蓋之恩。（《晉書·桓玄傳》）
　　◇　討元顯檄
　　案揚州刺史元顯：兇暴之性，自幼加長，犯禮毀教，發蒙如備。居喪無一日之哀，衰為宵徵之服，弦觴於殷憂之時，窮色於罔極之日，劫略王國寶妓妾一朝空房，此基惡之始，駭愕視聽者矣。
　　相王有疾，情無悚懼，幸災檀命，揚州篡授，遂乃父子同錄，比肩連案，既專權重，多行險暴，恐相王知之，杜絶視聽，惡聲無聞，佞譽日至。萬機之重，委之廝孽，國典朝政，紛紜淆亂。又諷旨尚書，使普敬錄公，錄公之位，非盡敬之所。苟自尊貴，遂悖朝禮。又妖賊陵縱，破軍殄民之後，己為都督，親則剌史，於宜降之日，輒加崇進。弱冠之年，古今莫比。宰相懲惡，以獨解錄，推禍委罰，歸之有在，自古僭逆未有若斯之甚者。
　　取妾之僭，殆同六禮，乃使尚書僕射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋，所謂無君之心，觸事而發。八日觀佛，略人子女，至人傢宿，唐突婦妾。慶封迄今，甫見易室之飲；晉靈以來，忽有支解之刑，喜怒輕戮，人士割裂，治城之暴，一睡而斬。又以四歲孽子，興東海之封。吳興殘暴之後，橫復若斯之調。妖賊之興，實由此竪。居喪極味，孫泰供其膳；在夜思遊，亦孫泰延其駕。泰承其勢，得行威福，雖加誅戮，所染既多。加之以苦發樂屬，枉濫者衆，驅逐徙撥，死叛殆盡。改號元興，以為己瑞，莽之符命，於斯尤著。否極必亨，天盈其毒，不義不昵，勢必崩喪，取亂侮亡，實在斯會。三軍文武，憤踴即路。（《魏書·島夷桓玄傳》）
　　◇　答會稽王道子箋
　　王神情朗悟，經史明徹，風流之美，公私所寄，雖逼於同異嫌謗，纔用不盡，然君子在朝，弘益自多也。時事艱難，忽爾喪失，嘆懼之深，豈但風流相悼而己。其崎嶇九折，風霜備經，雖賴明公神鑒，亦識會居之故也卒以壽終，殆無所哀，但情發去來，置之未易耳。（《晉書·王傳》，又《御覽》二百十一引《晉中興書》，三百八十引《謝安別傳》。）
　　◇　緻會稽王道子箋
　　賊造近郊，以風不得進，以雨不致火，食盡故去耳，非力屈也。昔國寶卒後，王恭不乘此威入統朝政，足見其心非侮於明公也，而謂之非忠。今之貴要腹心，有時流清望者誰乎？豈可雲無佳勝，直是不能信之耳。用理之人，然後可以信義相期，求利之徒，豈有所惜而更委信邪？爾來一朝一夕，遂成今日之禍矣。阿衡之重，言何容易，求福則立至，幹忤或緻禍。在朝君子，豈不有懷，但懼害及身耳。玄忝任在遠，是以披寫事實。（《晉書·會稽王道子傳》）
　　◇　與袁宜都書論嘯
　　讀卿歌賦序詠，音聲皆有清味，然以嘯為仿佛有限，不足以致幽旨，將未至耶？夫契神之音，既不俟多贍而通其緻，苟一音足以究清和之極，阮公之言，不動蘇門之聽，而微嘯一鼓，玄默為之解顔，若人之興逸響，惟深也哉！（《藝文類聚》十九，《御覽》三百九十二。）
　　◇　與羊欣書
　　賢從情所信寄，暴疾而殞，祝予之嘆，如何可言。（《世說·傷逝篇》羊孚年三十一卒，桓玄與羊欣書云雲，註引羊氏譜曰，孚即欣從祖。）
　　◇　與殷仲堪書
　　今當入沔，討除期，頓兵江口，若相與無貳，可殺楊廣，若其不爾，便當率軍入江。（《魏書·桓玄傳》）
　　◇　與劉牢之書
　　今君戰敗則傾宗，戰勝則覆族，以是安歸乎？孰若翻然改圖，唯理是宅，保其富貴，全其勳業，則身與金石等固，名與天壤俱窮，孰與頭足異處，身名俱滅，為天下笑哉？夫明者見於無形，愚夫安於所耽，二者成敗，惟君圖之。（《藝文類聚》二十五）
　　◇　與釋慧遠書勸罷道
　　夫至道緬邈，佛理幽深，豈是悠悠常徒所能習求？沙門去棄六親之情，毀其形骸，口絶滋味，被褐帶索，山棲枕石，永乖世務，百代之中，庶或有一仿佛之間；今世道士，雖外毀儀容，而心過俗人，所謂道俗之際，可謂學步邯鄲，匍匐而歸。先聖有言，未知生，焉知死。而令一生之中，困苦形神，方求冥冥黃泉下福，皆是管見，未體大化，迷而知反，去道不遠，可不三思。運不居人，忽然將老，可復追哉！聊贈至言，幸能納之。（《宏明集》十一）
　　◇　與桓謙等書論沙門應致敬王者
　　玄再拜白頓首，八日垂至，舊諸沙門皆不敬王者，何庾雖已論之，而並率所見，未是以理相屈也。庾意在尊主，而理據未盡；何出於偏信，遂淪名體。夫佛之為化，雖誕以茫浩，推乎視聽之外，然以敬為本，此處不異。蓋所期者，殊非敬恭宜廢也者，子同王侯於三大，原其所重，皆在於資生通運，豈獨以聖人在位而比稱二儀哉？將以天地之大德曰生，通生理物，存於王者，故尊其神器，而禮實惟隆，豈是虛相崇重，義存君禦而已哉？沙門之所以生生資存，亦曰用於理命，豈有受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬哉？既理所不容，亦情所不安，一代大事，宜共求其衷，想復相與研盡之，比八日，令得詳定也。桓玄再拜頓首敬議。（《沙門不拜俗事一》）
　　◇　與王謐書論沙門應致敬王者
　　沙門抗禮至尊，正自是情所不安，一代大事，宜共論盡之。今與八座書，嚮已送都，今付此信，君是宜任此理者，遲聞德音。（《沙門不拜俗事一》）
　　◇　與釋慧遠書
　　沙門不敬王者，既是情所不了，於理又是所未諭，一代大事，不可令其體不允，近與八座書，今以示君，君可述所以不敬意也。此便當行之事，一二令詳遣，想君必有以釋其所疑耳。王領軍大有任此意，近亦同遊謝中，面共諮之，所據理殊未釋所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。（《高僧傳》六，《沙門不拜俗事一》）
　　◇　重與慧遠書
　　知以方外遺形，故不貴為生之益，求宗不由順化，故不重運通之資。又云，內乖天屬之重，而不違其孝，外闕奉主之恭，而不失其敬。若如來言，理本無重，則無緣有緻孝之情，事非資通，不應復有緻恭之義，君親之情，許其未盡，則情之所寄，何為絶之？夫纍著在於心滯，不由形敬，形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本，而縱以形敬，此復所未之喻。又云，佛教兩弘，亦有處俗之教，或澤流天下，道洽六親，固以協贊皇極，而不虛沾其德矣。夫佛教存行，各以事應，因緣有本，必至無差者也，如此，則為道者亦何能違之哉？是故釋迦之道，不能超白淨於津梁，雖未獲須陀，故是同國人所蒙耳。就如來言，此自有道深德之功，固非今之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求其理，便大致慨然，故是未之喻也，想不惑留常之滯，而謬情理之用耳。（《沙門不拜俗事一》）
　　◇　與劉邁書
　　北府人情雲何？卿近見劉裕，何所道？（《宋書·武帝紀上》）
　　◇　四皓論
　　四皓來儀漢廷，孝惠以立，而惠帝柔弱，呂後兇忌，此數公者，觸彼埃塵，欲以救弊，二傢之中，各有其黨，奪彼與此，其讎必興，不知匹夫之志，四公何以逃其患。素履終吉，隱以保生者，其若是乎？（《晉書·殷仲堪傳》）
　　◇　難王謐
　　來示雲：沙門雖意深於敬，而不以形屈為禮。難曰：沙門之敬，豈皆略形存心，懺悔禮拜，亦篤於事，爰暨之師，逮於上座，與世人揖跪，但為小異其製耳。既不能忘形於彼，何為忽儀於此？且師之為禮，以資悟為德，君道通生，則理宜在本，在三之義，豈非情理之極哉？來示雲：外國之君，莫不降禮，良以道在則貴，不以人為輕重也。難曰：外國之君，非所宜喻，而佛教之興，亦其旨可知，豈不以六夷驕強，非常教所化，故大設靈奇，使其畏服，既畏服之，然後順軌，此蓋是大懼鬼神福報之事，豈是宗玄妙之道邪？道在則貴，將異於雅音，豈得被其法服，便道在其中？若以道在然後為貴，就如君言，聖人之道，道之極也，君臣之敬，愈敦於禮，如此，則沙門不敬，豈得以道在為貴哉？
　　來示雲，歷年四百，歷代有三，而弘之不異，豈不以獨絶之化有日，用於陶漸清約之風，無害於隆平者乎？難曰：歷代不革，非所以為證也。曩者，晉人略無奉佛，沙門徒衆，皆是諸鬍，且王者與之不接，故可任其方俗，不為之檢耳。今主上奉佛，親接法事，事異於昔，何可不使其禮有準，日用清約，有助於教，皆如君言，此蓋是佛法之功，非沙門傲誕之所益也。今篤以祗敬，將無彌濃其助哉？
　　來示雲：功高者不賞，惠深者忘謝，雖復一拜一起，豈足答濟通之恩？難曰：夫理至無酬，誠如來旨，然情在罔極，則故自從之，此聖人之所以緣情製禮，而各通其寄也。若以功深惠重，心略其謝，則釋迦之德，為是深邪？為是淺邪？若淺邪，不宜以小道而亂大倫，若深邪，豈得彼肅其恭，而此弛其敬哉？（《沙門不拜俗事一》）
　　◇　重難王謐
　　省示，猶復未釋所疑，因來告，復粗有其難。夫情敬之理，豈容有二？皆是自內以及外耳。既入於有情之境，則不可得無也。若如來言，王者同之造化，未有謝惠於所稟，措感於理本，是為功玄理深，莫此之大也。則佛之為化，復何以過茲。而來論雲：津塗既殊，則義無降屈，宗緻既同，則長幼成序，資通有係，則事與心應。若理在己本，德深居極，豈得雲津塗之異，而云降屈邪？宗緻為是，何邪？若以學業為宗緻者，則學之所學，故是發其自然之性耳，苟自然有在，所由而稟，則自然之本，居可知矣。資通之悟，更是發鎣其末耳，事與心應，何得在此而不在彼？又云：周孔之化，救其甚弊，故盡於一生，而不開萬劫之塗。夫以神奇為化，則其教易行，異於督以仁義，盡於人事也。是以黃巾妖惑之徒，皆赴者如雲，若此為實理，行之又易，聖人何緣捨所易之實道，而為難行之末事哉？其不然也，亦以明矣。將以化教殊俗，理在權濟，恢誕之談，其趣可知，又云：君臣之敬，理盡名教。今沙門既不臣王侯，故敬與之廢，何為其然？？夫敬之為理，上紙言之詳矣。君臣之敬，皆是自然之所生，理篤於情本，豈是名教之事邪？前論已雲，天地之大德曰生。通生理物，存乎王者，苟所通在斯，何得非自然之所重哉。又云：造道之倫，必資功行，積行之所因，來世之關鍵也，擬心宗極，不可替其敬，雖俯仰纍劫，而非謝惠之謂。請復就來旨，而藉以為難。如來告以敬為行首，是敦敬之重也。功行者，當計其為功之勞耳，何得直以珍仰釋迦而云莫尚於此邪？惠無所謝，達者所不惑，但理根深極，情敬不可得無耳，臣之敬君，豈謝惠者邪？（《沙門不拜俗事一》）
　　◇　三難王謐
　　來難手筆甚佳，殊為斐然，可以為釋疑處殊，是未至也，遂相攻難，未見其已，今復料要，明在三之理，以辯對輕重，則敬否之理可知，想研微之功，必在苦愈析耳。八日已及，今與右僕射書，便令施行敬事尊王之道，使天下莫不敬，雖復佛道，無以加其尊，豈不盡言邪？事雖已行，無豫所論宜究也，想諸人或更有精析耳，可以示仲文。
　　比獲來示，並諸人所論，並未有以釋其所疑，就而為難，殆以流遷，今復重申前意，而委麯之，想足下有以頓白馬之轡，知辯製之有耳。夫佛教之所重，全以神為貴，是故師徒相宗，莫二其倫。凡神之明暗，各有本分，分之所資，稟之有本，師之為功，在於發悟，譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質非美玉，琢磨何益？是為美惡存乎自然，深德在於資始，拂瑩之功，實以末焉。既懷玉自中，又匠以成器，非君道，則無以申遂此生，而通其為道者也。是為在三之重，而師為之末。何以言之？君道兼師，而師不兼君。教以弘之，法以齊之，君之道也，豈不然乎？豈可以在理之輕，而奪宜尊之敬？三復其理，愈所疑駭，製作之旨，將在彼而不在此，錯而用之，其弊彌甚，想復領其趣而遺其事，得之濠上耳。（《沙門不拜俗事捲一》）
　　◇　南遊衡山詩序
　　歲次降婁夾鍾之初，理楫將遊於衡嶺，涉湘千裏，林阜相屬，清川窮澄映之流，涯無纖埃之穢，途逾邁，未見其極，窮日所經，莫非奇趣，姑洗之旬，始暨於衡嶽，於是假足輕輿，宵言載馳，軒塗三百，山徑徹通，或垂柯跨𠔌，俠獻交蔭，或麯溪如塞，已絶復楷或乘步長嶺，邈眺遙曠，或憩輿素石，映濯水湄，所以欣然奔悅，求路忘疲者，觸事而至也。仰贍翠標，邈爾天際，身凌太清，獨交霞景，周覽既畢，頓策岩阿，管弦並奏，清徵再響，思古永神，遊氣未言。（《初學記》五）
　　◇　竜山獵詩序
　　故老相傳，大旱獵竜山，輒得雨。因時之旱，宵往畋之。（《渚宮舊事》五）
　　◇　王孝伯誄
　　隆安二年九月十七日，前將軍青兗二州刺史太原王孝伯薨。
　　川嶽降神，哲人是育。既爽其靈，不貽其福。天道茫昧，孰測倚伏？犬馬反噬，豺狼翹陸，嶺摧高梧，林殘故竹。人之雲亡，邦國喪牧。於以誄之，爰旌芳鬱。（《世說文學篇》註引《晉安帝紀》）
　　◇　入京矯詔
　　義旗雲集，罪在元顯，太傅已別有教，其解嚴息甲，以副義心。（《晉書·桓玄傳》）
　　◇　禎祥矯詔
　　靈瑞之事，非所敢聞也；斯誠相國至德，故事為之應，太平之化，於是乎始，六合同悅，情何可言。（《晉書·桓玄傳》）
　　◇　論賞劉裕等將士詔
　　劉裕以寡製衆，屢摧妖鋒，泛海究追，十殄其八，諸將力戰，多被重創，自元帥以下，至於將士，並宜論賞，以敘勳烈。（《宋書·武帝紀》上）
　　◇　許沙門不致禮詔
　　門下：佛法宏誕，所未能了，推其篤至之情，故寧與其敬耳。今事既在己，苟所不了，宜盡謙光，且當寧從其略，諸道人勿復使緻禮也，便皆使知聞。（《高僧傳》六，《沙門不拜俗事》二）
　　◇　詔報卞嗣之袁恪之
　　何緣爾，便宜奉詔。（《沙門不拜俗事》二）
　　◇　又報
　　置之使自已亦是兼愛九流，各遂其道也。（《沙門不拜俗事》二）
　　◇　又報
　　自有內外兼弘者，何其於用前代理？卿區區惜此，更非贊其道也。（《沙門不拜俗事》二）
　　◇　下書受禪
　　夫三纔相資，天人所以成功，理由一統，貞夫所以司契，帝王之興，其源深矣。自三五已降，世代參差，雖所由或殊，其歸一也。朕皇考宣武王聖德高邈，誕啓洪基，景命攸歸，理貫自昔。中間屯險，弗剋負荷，仰瞻宏業，殆若綴旒。藉否然之運，遇時來之會，用獲除姦救溺，拯拔人倫。晉氏以多難薦臻，歷數唯既，典章唐虞之準，述遵漢魏之則，用集天祿於朕躬。惟德不敏，辭不獲命，稽若令典，遂升壇燎於南郊，受終於文祖。思覃斯慶，願與億兆聿茲更始。（《晉書·桓玄傳》）
　　◇　下書封晉帝為王
　　夫三恪作賓，有自來矣，爰暨漢魏，鹹建疆宇。晉氏欽若歷數，禪位於朕躬，宜則是古訓，授茲茅土。以南康之平固縣奉晉帝為平固王，車旗正朔一如舊典。（《晉書·桓玄傳》）
　　◇　受禪告天文
　　晉帝欽若景運，敬順明命，以命於玄。夫天工人代，帝王所以興，匪君莫治，惟德司其元，故承天理物，必由一統，並聖不可以二君，非賢不可以無主，故世換五帝，鼎遷三代。爰暨漢魏，鹹歸勳烈。晉自中葉，仍世多故，海西之亂，皇祚殆移，九代廓寧之功，升明黜陟之勳，微禹之德，左裧將及。太元之末，君子道消，積釁基亂，鍾於隆安，禍延士庶，理絶人倫。玄雖身在草澤，見棄時班，義情理感，鬍能無慨！投袂剋清之勞，阿衡撥亂之績，皆仰憑先德遺愛之利，玄何功焉！屬當理運之會，猥集樂推之數，以寡昧之身踵下武之重，膺革泰之始，托王公之上，誠仰藉洪基，德漸有由。夕惕祗懷，罔知攸厝。君位不可以久虛，人神不可以乏饗，是用敢不奉以欽恭大禮，敬簡良辰，升壇受禪，告類上帝，以永綏民望，式孚萬邦，惟明靈是饗。（《晉書·桓玄傳》）
　　◎　桓謙
　　謙字敬祖，衝第二子，初以父功封宜陽縣侯，纍遷輔國將軍吳國內史，孫恩之亂出奔，徵拜尚書，元顯引為驃騎諮議參軍，轉司馬，元興初為西中郎將，持節都督荊益寧梁四州諸軍事荊州刺史，尋為尚書左僕射，領吏部，加中軍將軍，改封寧都侯，拜尚書令，加散騎常侍，遷侍中衛將軍，開府錄尚書事，桓玄篡位，封新安王，領揚州刺史，玄誅，依桓振，振敗，奔姚興，興遣入蜀，為譙縱募兵東下，劉道規破斬之。
　　◇　奏止百僚拜陵
　　百僚拜陵，起於中興，非晉舊典，積習生常，遂為近法。尋武皇帝詔，乃不使人主諸王拜陵，豈惟百僚，謂宜遵奉。（《宋書·禮志二》，又《通典》五十二，安帝元興元年，左僕射桓謙奏）
　　◇　答桓玄書明沙門不應致敬王者
　　中軍將軍尚書令宜陽開國侯桓謙等惶恐死罪，奉誨使沙門致敬王者，何、庾雖論，意未究盡，此是大事，宜使允中，實如雅論。然佛法與老、孔殊趣，禮教正乖，人以發膚為重，而彼髡削不疑，出傢棄親，不以色養為孝，土木形骸，絶欲止競，不期一生，要福萬劫，世之所貴，已皆落之，禮教所重，意悉絶之，資父事君，天屬之至，猶離其親愛，豈得緻禮萬乘，勢自應廢，彌歷三代，置其絶羈？當以神明無方，示不以涯檢，視聽之外，或別有理；今便使其緻恭，恐應革者多，非惟拜起。又王者奉法出於敬，信其理而變其儀，復是情所未了即而容之，乃是在宥之弘。王令以別答公難，孔國、張敞在彼，想已面諮所懷，道寶諸道人，並足酬對高旨，下官等不諳佛理，率情以言，愧不足覽，謙等惶恐死罪。（《沙門不拜俗事》一）



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