作家评传 》 展示童話大師真實生活：安徒生傳   》 對兒童生活的膜拜(2)      詹斯·安徒生 Jens Andersen

　　在文藝復興之後，出現一種關於兒童和兒童生活的新觀點。一些作傢和思想傢，譬如拉伯雷、蒙田、洛剋、斯威夫特和笛福，把“孩子”和“野蠻人”看作是現代社會中原始人的唯一殘留物。在18、19世紀的啓蒙運動中，特別是在思想上和讓-雅剋?魯索的作品中，兒童成為理想人的一個範例。但是在啓蒙運動中，我們卻從來沒有聽到過兒童的呼聲，而且在前浪漫主義時代的文學作品中，我們也很少能看到其中的兒童角色發展成一個完整的人。但魯索的作品卻是一個例外，他為提升兒童生活的地位打下了堅實的基礎，並使之成為現實；在1800年左右，兒童開始藉助於全面的浪漫主義運動，在藝術作品中找到了一條屬於自己的道路。這一運動的源頭是德國和英國，在這裏，作傢和畫傢們對於兒童和兒童生活作品傾註了極大的精力，他們的投入，就社會對人的意識和教育的廣泛而普遍的關註而言，構成了進一步推動這種關註力的一個至關重要的部分。
　　魯索受到約翰?洛剋的啓發。約翰?洛剋在19世紀60年代首先提出了這樣一個理論：一個孩子的性格必須通過身體和精神上的雙重教育才能得以發展，同時，還應對書本學習以外的教育給予更多的重視。18世紀60年代，魯索第一次形成了這樣的思想，他認為，兒童時期是人生不可忽視的一個階段，它不僅是獨立的，而且具有極其重要的價值，因為這一時期對於任何人來說，都是最接近於自然的狀態，或者說接近於人的本性。“人性本善”是魯索的觀點。“因此，應該賦予兒童以最大限度的自由，衹有這樣，上天賦予他的天分才能得到盡可能的發展。讓孩子去看、去觸摸這個世界吧！”在創作於1762年的小說兼作教材的《愛彌兒》中，這種類型的孩子成為作品的焦點。在這本書中，魯索大膽地提出，在所有教育中，最重要的方面應該是兒童固有的天性和身份———正是這些天性和身份，讓他們成為自己，而不是遵循成人的規範。以前，人們認為，孩子的衣服要盡可能地匹配成年人的衣服，這一點是非常重要的。但是魯索卻撕開了鞋對愛彌兒雙腳的束縛，讓這個少年光着腳去奔跑。18世紀晚期，幾乎所有進步的教育學家都主張這樣一個原則，即：一個人的第一個哲學啓蒙老師是自己的雙腳、雙手和雙眼。這個描寫富傢公子愛彌兒的小說在法國引起了巨大的關註，同時也遭受了諸多非議。在小說中，愛彌兒的老師是一個很開明的人，為了嘗試自己的教育方式，主人把整個莊園交給了這位老師。因為語言存在褻瀆宗教的方面，因此，在魯索的這部小說出版3個星期之後便遭到了禁止，並全部被巴黎的執法機構焚燒在一個柴堆裏。同時，還頒布了對作傢的逮捕令，於是，他不得不走上流亡的道路。
　　儘管《愛彌兒》和《講給孩子們聽的童話故事》相隔7年多，但魯索和安徒生在哲學觀上卻存在着驚人的一致。魯索在《愛彌兒》的前言中寫道，他希望，在未來的某一天，一個有明辨是非能力的理性人會留給人們一本啓蒙教材，告訴人們如何去認識兒童，這樣一本教材將對人性的教育具有無比重大的意義。可以說，安徒生在1835年到1872年期間創作的150多篇童話故事，便是這樣一種“啓蒙教材”。安徒生是繼魯索之後第一個長期關註兒童的作傢，他在自己的作品中一次又一次地強調着兒童的天性，另一方面，又以無比銳利的語言宣稱：兒童生活是人生中一個不可忽視的階段，它有着獨立的價值和重大的意義。
　　世界文學歷史上似乎存在着這樣一種教條，在對過去幾十年的浪漫主義作品中的兒童進行的學術研究中不斷地被重複着。它認為，在魯索之後將近100多年的時間裏，朝氣蓬勃的、具有獨立言行能力的兒童一直遠離着文學作品。我們不得不承認，這就是為什麽世界文學中有很多關於“浪漫主義兒童”的國際專著，常常會忽略漢斯?剋裏斯蒂安?安徒生的存在。事實上，在安徒生創作於1850年之前的作品中，從來就不缺少兒童。看一下他在1835年到1840年期間創作的前15篇童話故事，我們會發現很多天真爛漫、活潑可愛的男孩、女孩，比如《小伊達的花兒》、《拇指姑娘》、《頑皮的孩子》、《皇帝的新裝》、《甘菊》、《天國花園》和《野天鵝》等作品。而在19世紀40年代的作品中，則出現了更多有血有肉的兒童，他們有着不同性格、聲音、意志以及不同的渴望和追求。在這些兒童中，每一個角色都有自己的性格和性情，尤其是一個自己的名字，比如剋勞斯、伊達、依卜、剋麗斯玎、喬治、埃米莉、瑪麗、凱伊、格爾達、約翰尼斯和伊莉薩等等。這些孩子都有着自己獨特的秉性和癖好，既有謹慎踏實、溫文爾雅的好孩子，比如《睡眠精靈》中的迦馬，也有《雪女王》中不修邊幅、無拘無束的小女孩強盜。在作傢的筆下，這個小女孩是一個性情狂暴、毫無禮節、令人生厭的孩子，她甚至本能地咬掉了撫養她長大的強盜女巫的耳朵。

　　　　陈雪松,刘寅龙　編譯



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【資料來源】九州出版社
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