诗歌文集 》 蘇軾集   》 補遺 賦四首      蘇軾 Su Shi 　　【酒隱賦（並敘）】 　　．鳳山之陽，有逸人焉，以酒自晦。久之，士大夫知其名，謂之酒隱君，目 　　其居曰酒隱堂，從而歌詠者不可勝紀。隱者患其名之著也，於是投跡仕途，即以 　　混世，官於合肥郡之舒城。嘗與遊，因與作賦，歸書其堂雲。 　　世事悠悠，浮雲聚漚。昔日瀎壑，今為崇丘。眇萬事於一瞬，孰能兼忘而獨 　　遊？爰有達人，泛觀天地。不擇山林，而能避世。引壺觴以自娛，期隱身於一醉。 　　且曰封侯萬裏，賜璧一雙。從使秦帝，橫令楚王。飛鳥已盡，彎弓不藏。至於血 　　刃膏鼎，傢夷族亡。與夫洗耳潁尾，食薇首陽。抱信秋溺，徇名立僵。臧穀之異， 　　尚同歸於亡羊。於是笑躡糟丘，揖精立粕。酣羲皇之真味，反太初之至樂。烹混 　　沌以調羹，竭滄溟而反爵。邀同歸而無徒，每躊躇而自酌。若乃池邊倒載，甕下 　　高眠。背後持鍤，杖頭挂錢。遇故人而腐脅，逢麯車而流涎。暫托物以排意，豈 　　胸中而洞然。使其推虛破夢，則擾擾萬緒起矣，烏足以名世而稱賢者耶？ 　　通其變使民不倦賦（通物之變民用無倦。） 　　物不可久，勢將自窮。欲民生而無倦，在世變以能通。器當極弊之時，因而 　　改作；衆得日新之用，樂以移風。昔者世樸未分，民愚多屈，有大人卓爾以運智， 　　使天下群然而勝物。凡可養生之具，莫不便安；然亦有時而窮，使之弗鬱。下迄 　　堯舜，上從軒羲。作綱罟以絶禽獸之害，服牛馬以紓手足之疲。田焉而盡百𠔌之 　　利，市焉而交四方之宜。神農既沒，而舟楫以濟也；後聖有作，而弧矢以威之。 　　至貴也，而衣裳之有法；至賤也，而臼杵之不遺。居穴告勞，易以屋廬之美；結 　　繩既厭，改從書契之為。如地也，草木之有盛衰；如天也，日星之有晦見。皆利 　　也，孰識其所以為利；皆變也，孰詰其所以製變？五材天生而並用，或革或因； 　　百姓日用而不知，以歌以抃。豈不以俗狃其事，化難以神。疾從古之多弊，俾由 　　吾而一新。觀《易》之卦，則聖人之時可以見；觀卦之象，則君子之動可以循。 　　備物緻功，蓋適推移之用；樂生興事，故無怠惰之民。及夫古帝既遙，後王繼踵。 　　雖或不由於聖作，而皆有適於民用。以瓦屋則無茅茨之敝漏，以騎戰則無軍徒之 　　錯綜。更皮弁以圜法，周世所宜；易古篆以隸書，秦民鹹共。乃知製器者皆出於 　　先聖，泥古者蓋生於俗儒。昔之然今或以否，昔之有今或以無。將何以鼓舞民志， 　　周流化區？王莽之復井田，世滋以惑；房琯之用車戰，衆病其拘。是知作法何常， 　　視民所便。苟新令之可復，雖舊章而必擅。神而化之，使民宜之，夫何懈倦？ 　　三法求民情賦（王用三法斷民得中。） 　　民之枉直難其辯，王有刑罰從其公。用三法而下究，求輿情而上通。司刺所 　　專，精測淺深之量；人心易曉，斷依獄訟之中。民也性失而習姦邪，訟興而幹獄 　　犴。殘而肌膚，不足使之畏；酷而憲令，不足製其亂。故先王緻忠羲以核其實， 　　悉聰明以神其斷。蓋一成不可變，所以盡心於刑；此三法以求民情，孰有不平之 　　嘆？若夫老幼之類，蠢愚之人。或過失而冒罪，或遺忘而無倫。或頑而不識，或 　　冤而未伸。一蹈禁網，利口不能肆其辯；一定刑闢，士師不得私其仁。孰究枉弊， 　　孰明偽真？刑宥捨以盡公，與原其實；輕重中而製法，何濫於民。雖入鈎金，未 　　可謂之堅；雖入束矢，孰可然其直？召伯之明，猶恐不能以意察；臯陶之賢，猶 　　恐不能以情得。必也有秋官之聯，贊司寇之職。臣民以訊，讞國憲以何疑；寬恕 　　其愆，斷人中而無惑。然則圜土之內，聽有獄正之良。棘木之下，議有九卿之詳。 　　五辭以原其誠偽，五聲以觀其否臧。尚由哀矜而不喜，悼痛以如傷。三寬然後製 　　邦闢，三捨然後施刑章。蓋念罰一非辜，則民情鬱而多怨；法一濫舉，則治道汩 　　而不綱。故折獄緻刑，本豐亨而禦世；赦過宥罪，取解象以為王。得非君示天下 　　公，法與天下共？當赦則赦，姦不吾惠；可殺則殺，惡非汝縱。議獄緩死，以 　　《中孚》之意；明罰敕法，以《噬嗑》之用。彼呂侯作訓，赦者止五刑之疑；而 　　《王製》有言，本此聽庶人之訟。噫，刑德濟而陰陽合，生殺當而天地參。後世 　　不此務，百姓無以堪。有苗之暴，以虐民者五；叔世之亂，以酷民者三。因嗟秦 　　氏之峻刑，喪邦甚速；儻踵周傢之故事，永世何慚。大哉！唐之興三覆其刑，漢 　　之起三章而法。皆除三代之酷暴，率定一時之檢押。然其猶夷族之令而斷趾之刑， 　　故不及前王之浹洽。 　　六事廉為本賦（先聖之貴廉也如此。） 　　事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。官繼條分，雖等差而 　　立製；吏功旌別，皆清慎以居先。器爾衆纔，由吾先聖。人各有能，我官其任。 　　人各有德，我目其行。是故分為六事，悉本廉而作程；用啓庶官，俾厲節而為政。 　　善者善立事，能者能製宜。或靖恭而不懈，或正直而不隨。法則不失，辨別不疑。 　　第其課兮，事區別矣；舉其要兮，廉一貫之。蔽吏治之否臧，必旌美效；為民極 　　之介潔，斯作丕基。所謂事者，各一人之攸能；所謂賢者，通衆賢之鹹暨。擬之 　　網罟，先綱而後目；況之布帛，先經而後緯。於塚宰處八法之末，厥執既分；在 　　西京同大孝之科，於斯為貴。乃知功廢於貪，行成於廉。苟務瀆貨，都忘屬厭。 　　若是則善與能者為汗而為濫，恭且正者為詖而為憸。法焉不能守節，辨焉不 　　能明賢。故聖人惡彼敗官，雖百能而莫贖；上茲潔行，在六計以相兼。此蓋周公 　　差次之，小宰分掌者。考課則以是黜陟，大比則以為用捨。彼六條四曰潔，晉法 　　有所虧焉；四善二為清，唐製未之得也。曷曰獨摽茲道，分貫其餘？始於善而迄 　　辨，皆以廉而為初。念厥德之至貴，故他功之莫如。譬夫五事冠於周傢，聞之詩 　　雅；九疇統之皇極，載自箕書。噫，績效皆煩，清名至美。故先責其立操，然後 　　褒其善理。是以古者之治，必簡而明，其術由此。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

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