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释家类 》 藏要 》
辯中邊論捲第二
歐陽競無 Ouyang Jingmo
世親菩薩造唐三藏法師玄奘奉製譯辯真實品第三已辯其障.當說真實。頌曰.[一]真實唯有十. 謂根本.與相. 無顛倒.[二]因果. 及粗細真實.極成.淨所行. [三]攝受.幷差別. 十善巧真實 皆為除我見。
論曰.應知真實唯有十種.一根本真實.二相真實.三無顛倒真實.四因果真實.五粗細真實.六極成真實.七淨所行真實.八攝受真實.九差別真實.十善巧真實.此復十種.為欲除遣十我見故。十善巧者.一藴善巧.二界善巧.三處善巧.四緣起善巧.五處非處善巧.六根善巧.七世善巧.八諦善巧.九乘善巧.十有為無為法善巧。此中雲何根本真實。謂三自性.一徧計所執自性.二依他起自性.三圓成實自性.依此建立餘註:[一]藏本缺此總句．陳本同．[二]藏本作果因．下釋同．陳本亦同．[三]勘藏本．意謂總攝．與前品頌雲攝受意謂攝取者異．
真實故。於此所說三自性中許何義為真實。頌曰.許於三自性 唯一常非有. 一有而不真. 一有無真[一]實。
論曰.卽於如是三自性中徧計所執相常非有.唯常非有於此性中許為真實.無顛倒故。依他起相有而不真.唯有非真於依他起許為真實.有亂性故。圓成實相亦有非有.唯有非有於此性中許為真實.[二]有空性故。雲何相真實。頌曰.於法數取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見.知此故不轉. 是名真實相。
論曰.於一切法補特伽羅所有增益及損減見.若知此故彼便不轉.是徧計所執自性真實相。於諸所取能取法中所有增益及損減見.若知此故彼便不轉.是名依他起自性真實相。於有非有所有增益及損減見.若知此故彼便不轉.是名圓成實自性真實相。[三]此於根本真實相中無顛倒故名相真實。無顛倒真實者.謂無常苦空無我性.由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等依彼根本真實立耶。頌曰.註:[一]藏本頌末有結句云．許自性為三．陳本同．今譯合初句為一也．[二]藏本缺此句．陳本同．[三]勘藏本．意謂於根本真實中此相真實不顛倒．是名相真實．
[一]無性與生滅 垢淨三無常. 所取及[二]事相 和合苦三種.空亦有三種 謂無異自性. 無相及異相 自相三無我.如次四三種 依根本真實。
論曰.[三]無常三者.一無性無常.謂徧計所執.此常無故。二生滅無常.謂依他起.有起盡故。三垢淨無常.謂圓成實.位轉變故。[四]苦三種者.一所取苦.謂徧計所執.是補特伽羅法執所取故。二事相苦.謂依他起.三苦相故。三和合苦.謂圓成實.苦相合故。空有三者.一無性空.謂徧計所執.此無理趣可說為有.由此非有說為空故。二異性空.謂依他起.如妄所執不如是有.[五]非一切種性全無故。三自性空.謂圓成實.二空所顯為自性故。無我三者.一無相無我.謂徧計所執.此相本無故名無相.卽此無相說為無我。
二異相無我.謂依他起.此相雖有而不如彼徧計所執故名異相.卽此異相說為無我。三自相無我.謂圓成實.無我所顯以為自相.卽此自相說為無我。如是所說無常
苦空無我四種如其次第依根本真實各分為三種.四各三種[六]如前應知。因果真實註:[一]藏本此半頌合末半頌為文雲．無常者無義．生及滅者相．垢及與淨義．如次依本實．陳本同．[二]藏本無事字．下釋同．陳本亦同．[三]藏本此段列舉三名雲．如次依本實．不詳釋所以．陳本同．[四]藏本此段但釋所以．不配三性．陳本同．[五]藏本譯異性為非性．故此段釋雲．以非彼體性故為空．[六]藏本列舉諸名．陳本同．
謂四聖[一]諦。雲何此依根本真實。頌曰.[二]苦三相已說. 集亦有三種. 謂習氣等起 及相未離係.自性二不生 垢寂二三滅. 徧知及永斷 證得三道諦。
論曰.苦諦有三.謂無常等四各三相.如前已說。集諦三者.一習氣集謂徧計所執自性[三]執習氣.二等起集謂業煩惱.三未離係集謂未離障真如。滅諦三者.一自性滅謂自性不生故.二二取滅謂所取能取二不生故.三本性滅謂垢寂二卽擇滅及真如。
道諦三者.一徧知道二永斷道三證得道.應知此中於徧計所執唯有徧知.於依他起有徧知及永斷.於圓成實有徧知及證得.故依此三建立道諦。粗細真實謂世俗勝義諦。雲何此依根本真實。頌曰.[四]應知世俗諦 差別有三種. 謂假行顯了 如次依本三。
[五]勝義諦亦三. 謂義得正行. 依本一.無變 無倒二圓實。
論曰.世俗諦有三種.一假世俗二行世俗三顯了世俗.此三世俗如其次第依三根註:[一]藏本列舉四諦．陳本同．[二]藏本先出長行雲．謂由彼無常等相．次頌雲．故許為苦諦．[三]勘藏本．意謂愛着．與上所執之執義異．[四]藏本此頌初三句為一段雲．假設及知識．如是說為粗．世俗有三類．陳本亦作三句．意同．[五]藏本此上有單句頌雲．勝義者唯一．釋雲．勝義諦者應知一圓成性．此復雲何為勝義耶．次乃出下一頌．陳本同．
本真實建立。勝義諦亦三種.一義勝義謂真如.勝智之境名勝義故.二得勝義謂涅盤.[一]此是勝果亦義利故.三正行勝義謂聖道.[二]以勝法為義故。此三勝義應知但依三根本中圓成實立。[三]此圓成實總有二種.無為有為有差別故.無為[四]總攝真如涅盤無變異故名圓成實.有為總攝一切聖道於境無倒故亦名圓成實。極成真實略有二種.一者世間極成真實.二者道理極成真實。雲何此二依彼根本真實立耶。頌曰.[五]世極成依一. 理極成依三。
論曰.若事世間共所安立[六]串習隨入覺慧所取.一切世間同執此事是地非火色非聲等.是名世間極成真實.此於根本三真實中但依徧計所執而立。若有[七]理義聰睿
賢善能尋思者依止三量證成道理施設建立.是名道理極成真實.此依根本三真實立。淨所行真實亦略有二種.一煩惱障淨智所行真實.二所知障淨智所行真實。
雲何此二依彼根本真實而立。頌曰.淨所行有二. [八]依一圓成實。
註:[一]藏本雲．是義之勝者故．陳本意譯雲．功德究竟故．[二]藏本雲．境義是勝故．[三]藏本此句作問詞．雲何說有為無為俱是圓成性耶．文義更洽．陳本同．[四]藏本缺此句．但雲無變異成就故名圓成．陳本同．[五]陳本文廣．開為一頌．[六]勘藏本．意謂習於名號也．[七]勘藏本意謂於所宗道理及義善巧而有尋思者．陳本雲．於義於理中聰明．[八]藏本雲．說依一真實．不出圓成之名．陳本同．次頌亦同此例．
論曰.煩惱所知二障淨智所行真實唯依根本三真實中圓成實立.餘二非此淨智境故。[一]雲何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰.名徧計所執. [二]相分別依他. 真如及正智 圓成實所攝。
論曰.相等五事隨其所應攝在根本三種真實.謂名攝在徧計所執.相及分別攝在依他.圓成實攝真如正智。差別真實略有七種.一流轉真實.二實相真實.三唯識真實.四安立真實.五邪行真實.六清淨真實.七正行真[三]實。雲何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰.[四]流轉與安立 邪行依初二. 實相唯識淨 正行依後一。
論曰.流轉等七隨其所應攝在根本三種真實.謂彼流轉安立邪行依根本中徧計所執及依他起.實相唯識清淨正行依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治十我見故說有十種。雲何於藴等起十我見耶。頌曰.[五]於藴等我見. 執一.因.受者. 作者.自在轉.增上義.及常.註:[一]藏本雲．雲何應知攝真實攝在根本三真實耶．陳本大同．[二]勘藏本相 r yur 是因義．[三]藏本次雲．依解深密經說七真如．卽此等法．[四]藏本初半頌雲．流轉二真實．安住及邪行分兩段牒釋．陳本同．[五]藏本此句在頌末雲．是等見為我．陳本同．
雜染清淨依. 觀.縛解者性。
論曰.於藴等十法起十種我見.一執一性.二執因性.三執受者性.四執作者性.五執自在轉性.六執增上義性.七執常性.八執染淨所依性.九執觀行者性.十執縛解者性.為除此見修十善巧。雲何十種善巧真實依三根本真實建立。以藴等十無不攝在三種根本自性中故。如何攝在三自性中。頌曰.此所執.分別. 法性義.在彼。
論曰.此藴等十各有三義。且色藴中有三義者.一所執義色謂色之徧計所執性.二分別義色謂色之依他起性.此中分別以為色故.三法性義色謂色之圓成實性。如色藴中有此三義.受等四藴[一]界等九法各有三義隨應當知。如是藴等由三義別無不攝入彼三性中.是故當知十善巧真實皆依根本三真實而立。如是雖說為欲對治十種我見故修藴等善巧.而未說此藴等別義.且初藴義雲何應知。頌曰.非一.及總略. 分段義[二]名藴。
註:[一]藏本作界處等法．陳本同．[二]藏本頌文不出藴名．次釋乃雲是藴．
論曰.應知藴義略有三種。一非一義.[一]如契經言諸所有色等若過去若未來若現在若內若外若粗若細若劣若勝若遠若近。二總略義.如契經言如是一切略為一聚。
三分段義.如契經言說名色藴等各別安立色等相故。由斯聚義藴義得成.又見世間聚義名藴。已說藴義.界義雲何。頌曰.能所取.彼取. 種子義[二]名界。
論曰.能取種子義謂眼等六內界.所取種子義謂色等六外界.彼取種子義謂眼識等六識界。已說界義.處義雲何。頌曰.能受.所了境. 用門義名處。
論曰.此中能受受用門義謂六內處.若所了境受用門義是六外處。已說處義.緣起義雲何。頌曰.緣起義於因 果用無增減。
論曰.於因果用若無增益及無損減是緣起義應知。此中增益因者執行等有不平註:[一]藏本釋文三段．皆缺引經之語．[二]藏本作說餘．下釋乃雲餘者謂界．次後各段例同．
等因.損減因者執彼無因.增益果者執[一]有我行等緣無明等生.損減果者執無明等無行等果.增益用者執無明等於生行等有別作用.損減用者執無明等於生行等全無功能。若無如是三增減執.應知彼於緣起善巧。已說緣起義.處非處義雲何。頌曰.於非愛.愛.淨. 俱生.及勝主. 得.行[二]不自在. 是處非處義。
論曰.處非處義略由七種不得自在應知其相.一於非愛不得自在謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣.二於可愛不得自在謂由妙行雖無愛欲而升善趣.三於清淨不得自在謂不斷五蓋不修七覺支决定不能作苦邊際.四於俱生不得自在謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現.五於勝主不得自在謂女不作轉輪王等.六於證得不得自在謂女不證獨覺無上正等菩提.七於現行不得自在謂見諦者必不現行害生等事諸異生類容可現行。多界經中廣說此等.應隨决了是處非處。如是已說處非處義.根義雲何。頌曰.註:[一]勘藏本．意謂與我俱之行．[二]藏本作依他．陳本作係屬於他．
根於取.住.續. 用.二淨[一]增上。
論曰.[二]二十二根依於六事增上義立.謂於取境眼等六根有增上義.命根於住一期相續有增上義.男女二根於續傢族有增上義.於能受用善惡業果樂等五根有增上義.於世間淨信等五根有增上義.於出世淨未知等根有增上義。已說根義.世義雲何。頌曰.因果已未用. 是世義應知。
論曰.應知因果已未受用隨其所應三世義別.謂於因果俱已受用是過去義.若於因果俱未受用是未來義.若已受用因未已受用果是現在義。已說世義.諦義雲何。
頌曰.受及受資糧. 彼所因諸行. 二寂滅.對治. [三]是諦義應知。
論曰.應知諦者卽四聖諦.一苦聖諦謂一切受及受資糧.契經中說諸所有受皆是苦故.受資糧者謂[四]順受法.二集聖諦謂卽彼苦所因諸行.三滅聖諦謂前二種究竟註:[一]藏本無增上語．陳本同．[二]勘藏本．意謂於能取乃至二清淨中此等作彼增上故．[三]陳本頌末句云．為此不淨淨．蓋以世諦真諦分配而言．[四]藏本作受所依法．陳本作受生緣．
寂滅.四道聖諦謂卽苦集能對治道。已說諦義.乘義雲何。頌曰.[一]由功德過失 及無分別智 依他自出離. 是乘義應知。
論曰.應知乘者謂卽三乘.此中如應顯示其義。若從他聞涅盤功德生死過失而起此智由斯智故得出離者是聲聞乘.不從他聞涅盤功德生死過失自起此智由斯智故得出離者是獨覺乘.若自然起無分別智由斯智故得出離者名[二]無上乘。已說乘義.雲何有為無為法義。頌曰.[三]有為無為義 謂若假.若因. 若相.若寂靜. 若彼所觀義。
論曰.應知此中假謂名等.因謂種子所攝藏識.相謂器身幷受用具及轉識攝意取
思惟.意謂恆時思量性識.取謂五識取現境故.思惟卽是第六意識以能分別一切境故.如是若假若因若相及相應法總名有為。[四]若寂靜者謂所證滅及能證道.能寂靜故.彼所觀義謂卽真如.是寂靜道所緣境故.如是所說若諸寂靜若所觀義總名無為。應知此中緣藴等十義所起正知名藴等善巧。真實總義略有二種.謂卽[五]能顯註:[一]藏本此頌但有三句陳本同．[二]藏本作大乘．陳本同．[三]藏本此頌但有三句云謂假設因相．及寂靜與義．是說為最後．[四]藏本以下三段次序顛倒．此若寂靜句在最後雲．道亦是寂．無謂所證滅句．[五]藏本作如鏡及所顯真實．陳本次有釋雲．能顯真實譬如鏡．所顯真實譬如影．意同．
所顯真實。能顯真實謂卽最初三種根本.能顯餘故。所顯真實謂後九種.是初根本所顯示故。所顯九者.一離增上慢所顯真實.二對治顛倒所顯真實.三聲聞乘出離所顯真實.四無上乘出離所顯真實.由粗能成熟細能解脫故.五能伏他論所顯真實.依喻道理降伏他故.六顯了大乘所顯真實.七入一切種所知所顯真實.八顯不虛妄真如所顯真實.九入我執事一切[一]秘密所顯真實。
[二]辯修對治品第四已辯真實.今次當辯修諸對治.卽修一切菩提分法。此中先應說修念住。頌曰.以麤重.愛因. 我事.無迷故. 為入四聖諦 修念住應知。
論曰.粗重由身而得顯了故觀察此入苦聖諦.身以有粗重諸行為相故.以諸粗重卽行苦性.由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受說為愛因.故觀察此入集聖諦。心是我執所[三]依緣事.故觀察此入滅聖諦.怖我斷滅由斯離故。觀察法故於染淨法遠離愚迷入道聖諦。是故為入四聖諦理.最初說修四念住觀。[四]已說修念住.當說修正斷。頌曰.註:[一]勘藏本雲密意．[二]以下藏本第二捲．陳本對治修住品第四．[三]勘藏本意雲依處．陳本同．今譯依緣二字實一義也．[四]藏本無此標句．下各段皆同．
已徧知障治 一切種差別. 為遠離修集 勤修四正斷。
論曰.前修念住已能徧知一切障治品類差別.今為遠離所治障法及為修集能對治道.於四正斷精勤修習.如說已生惡不善法為令斷故乃至廣說。已說修正斷.當說修神足。頌曰.依住堪能性 為一切事成. 滅除五過失 勤修八斷行。
論曰.依前所修[一]離集精進心便安住有所堪能.[二]為勝事成修四神足.是諸所欲勝事因故。住謂心住.此卽等持.故次正斷說四神足。此堪能性謂能滅除五種過失修八斷行。何者名為五種過失。頌曰.懈怠.忘聖言. 及惛瀋掉舉. 不作行.作行. 是五失應知。
論曰.[三]應知此中惛瀋掉舉合為一失.若為除滅惛瀋掉舉不作加行.或已滅除惛瀋掉舉復作加行.俱為過失. 為除此五修八斷行。雲何安立彼行相耶。頌曰.[四]為斷除懈怠 修欲.勤.信.安. 卽所依.能依. 及所因.能果。
註:[一]勘藏本意謂由彼斷故成精進．[二]藏本無此語．[三]陳本此上雜入釋文雲．懈怠者沒懶惡處等雲雲．[四]藏本此半頌文作長行．陳本同．
[一]為除餘四失 修念.智.思.捨。[二]記言.覺瀋掉. 伏行.滅等流。
論曰. 為滅懈怠修四斷行.一欲二正勤三信四輕安.如次應知卽所依等。所依謂欲.勤所依故。能依謂勤.依欲起故。所因謂信.是所依欲生起近因.若信受彼便希望故。
能果謂安.是能依勤近所生果.勤精進者得勝定故。為欲對治後四過失如數修餘四種斷行.一念二正知三思四捨.如次應知卽記言等。記言謂念.能不忘境[三]記聖言故。覺瀋掉者謂卽正知.由念記言便能隨覺惛瀋掉舉二過失故。伏行謂思.由能隨覺瀋掉失已為欲伏除發起加行。滅等流者謂彼瀋掉旣斷滅已心便住捨平等而流。已說修神足.當說修五根.所修五根雲何安立。頌曰.已種順解脫 復修五增上. 謂欲.行.不忘. 不散亂.思擇。
論曰.由四神足心有堪能.順解脫分善根滿已復應修習五種增上.一欲增上.二加行增上.三不忘境增上.四不散亂增上.五思擇增上.此五如次第卽信等五根。已說修五根.當說修五力。何者五力.次第雲何。頌曰.註:[一]藏本此半頌仍作長行．陳本同．[二]藏本此文廣為一頌雲．不成忘所緣．分別瀋與掉．卽伏斷彼行.寂時入休息．陳本亦作一頌．意同．[三]藏本缺此語．
卽損障名力. [一]因果立次第。
論曰.卽前所說信等五根有勝勢用復說為力.謂[二]能伏滅不信障等.亦不為彼所凌雜故。此五次第依因果立.以依前因引後果故。謂[三]若决定信有因果.為得此果發勤精進.勤精進已便住正念.住正念已心則得定.心得定已能如實知.[四]旣如實知無事不辦.故此次第依因果立。如前所說順解脫分旣圓滿已復修五根.何位修習順决擇分.為五根位五力位耶。頌曰.順决擇二二 在五根五力。
論曰.順决擇分中暖頂二種在五根位.忍世第一法在五力位。已說修五力.當說修覺支。所修覺支雲何安立。頌曰.[五]覺支略有五. 謂所依.自性. 出離.幷利益. 及三無染支。
論曰.[六]此支助覺故名覺支.由此覺支位在見道。廣有七種.略為五支.一覺所依支謂念.二覺自性支謂擇法.三覺出離支謂精進.四覺利益支謂喜.五覺無染支此復三註:[一]原作四．今依頌本及麗刻改．[二]藏本缺此一義．[三]勘藏本．意雲以成信之因得果為勤．[四]藏本缺此二句．陳本同．[五]藏本缺此總句義．陳本同．[六]藏本雲．在見道中此成覺分故為覺支．陳本大同．次幷廣釋覺支名義．
種謂安定捨。何故復說無染為三。頌曰.[一]由因緣所依 自性義差別. 故輕安定捨 說為無染支。
論曰.輕安卽是無染因緣.粗重為因生諸雜染.輕安是彼近對治故.所依謂定.自性卽捨.故此無染義別有三。說修覺支已.當說修道支。所修道支雲何安立。頌曰.分別及誨示 令他信有三. 對治障亦三. 故道支成八。
論曰.[二]於修道位建立道支.故此道支廣八略四。一分別支.謂正見.[三]此雖是世間而出世後得.由能分別見道位中自所證故。二誨示他支.謂正思惟正語一分.等起發言誨示他故。三令他信支.此有三種.謂正語正業正命。[四]四對治障支.亦有三種.謂正精進正念正定。由此道支略四廣八。何緣後[五]二各分為三。頌曰.表見戒遠離 令他深信受. 對治本隨惑 及自在障故。
論曰.[六]正語等三如次表己見戒遠離令他信受.謂由正語論議决擇令他信知己有勝慧.由正業故不作邪業令他信知己有淨戒.由正命故應量應時如法乞求衣鉢註:[一]藏本缺此半頌．陳本同．[二]藏本缺此總句．[三]藏本雲．此是出世後得．而分別世間所自證故．[四]藏本此段後出．接釋後半頌．[五]原作復．今依麗刻改．[六]藏本缺此總句．
等物令他信己有勝遠離。正精進等三如次對治本隨二煩惱及自在障.此所對治略有三種.一根本煩惱謂修所斷.二隨煩惱謂惛瀋掉舉.三自在障謂障所引勝品功德。此中正精進別能對治初.為對治彼勤修道故。正念別能對治第二.係念安住
[一]止等相中遠離惛瀋及掉舉故。正定別能對治第三.依勝靜慮速能引發諸神通等勝功德故。[二]修治差別雲何應知。頌曰.[三]有倒順無倒. 無倒有倒隨. 無倒無倒隨. 是修治差別。
論曰.此修對治略有三種.一有顛倒順無顛倒.二無顛倒有顛倒隨.三無顛倒無顛倒隨.如是三種修治差別如次在異生有學無學位。菩薩二乘所修對治有差別相雲何應知。頌曰.[四]菩薩所修習 由所緣作意 證得殊勝故. 與二乘差別。
論曰.聲聞獨覺以自相續身等為境而修對治.菩薩通以自他相續身等為境而修對治.聲聞獨覺於身等境以無常等行相[五]思惟而修對治.若諸菩薩於身等境以無註:[一]原作正．今依麗刻改．[二]藏本缺此標句．次段同．[三]藏本雲．隨順中顛倒．釋雲．無倒隨順中顛倒也．陳本亦云．隨應無倒法與倒相雜．[四]陳本缺頌初句末句．藏本但缺末句．[五]藏本雲作意．與頌文合．次段同．
所得[一]行相思惟而修對治.聲聞獨覺修念住等但為身等速得離係.若諸菩薩修念住等不為身等離不離係但為證得無住涅盤.菩薩與二乘所修對治由此三緣故而有差別。[二]修對治總義者.謂開覺修.損減修.瑩飾修.發上修.鄰近修謂鄰近見道故.證入修.增勝修.初位修.中位修.後位修.有上修.無上修謂所緣作意至得殊勝。
[三]辯修分位品第五已說修對治.修分位雲何。頌曰.[四]所說修對治 分位有十八. 謂因.入.行.果. 作.無作.殊勝.上.無上.解行. 入.出離.記.說. 灌頂.及證得. 勝利.成所作。
論曰.[五]如前所說修諸對治差別分位有十八種.一因位謂住種姓補特伽羅.二入位謂已發心.三加行位謂發心已未得果證.四果位謂已得果.五有所作位謂住有學.六無所作位謂住無學.七殊勝位謂已成就諸神通等殊勝功德.八有上位謂超聲聞等已入菩薩地.九無上位謂已成佛從此以上無勝位故.十勝解行位謂勝解行註:[一]勘藏本雲相 tshul．與上行相rnam-pa 字異．[二]藏本此段在後第六品末總出．陳本同．[三]藏本不分品．陳本修住品第五．[四]藏本缺首二句頌．餘句廣為二頌．陳本同．但有九句．[五]藏本缺此總句．
地一切菩薩.十一證入位謂極喜地.十二出離位謂次六地.十三受記位謂第八地.十四辯說位謂第九地.十五灌頂位謂第十地.十六證得位謂佛法身.十七勝利位謂受用身.十八成所作位謂變化身。此諸分位差別雖多.應知略說但有三種.其三者何。頌曰.[一]應知法界中 略有三分位. 不淨.淨不淨. 清淨.隨所應。
論曰.於真法界位略有三.隨其所應攝前諸位.一不淨位謂從因位乃至加行.二淨不淨位謂有學位.三清淨位謂無學位。[二]雲何應知依前諸位差別建立補特伽羅。頌曰.[三]依前諸位中 所有差別相. 隨所應建立 諸補特伽羅。
論曰.應知依前諸位別相如應建立補特伽羅.謂此住種姓此已發心等。[四]修分位總義者.謂堪能位卽種姓位.發趣位卽入加行位.不淨位.淨不淨位.清淨位.有莊嚴位.徧滿位謂徧滿十地故.無上位。
註:[一]藏本應知二字是長行文．初二句頌合為一句．陳本同．[二]藏本無此標句．陳本同．[三]藏本缺前半頌．陳本同．[四]藏本此文在後第六品末總出．陳本同．
辯中邊論捲第二
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