僧团里的一些诚恳而又天资聪敏的年轻比丘令缚悉底感到非常鼓舞。一天，他和另一些比丘一起前往质多家里应供。质多一向潜心学佛。由于他有广大的心量，人们对他的尊重和爱戴如同敬重给孤独长者。质多喜欢宴请高僧到他家里，接受他的供养和研讨法理。这天，他请了十位大弟子和两个年轻的比丘，缚悉底和伊师提婆。供食完毕，质多向各僧人鞠躬作礼后，请教比丘们说："各位尊者，我曾听过佛陀开示梵网经里说的六十二种外道学说。我又曾听过其他教派的信徒提问有关生死和灵魂的问题，如：世界是有限还是无限、短暂还是永久、身心是一还是二、如来死后会否继续存在、他是否会同时存在和不存在、或非存在和非不存在。尊者们，这些玄见密论是从何而生起？"
虽然质多已再三提问，但没有一个比丘敢对质多的问题作出解答。缚悉底开始觉得有点窘，耳朵渐红。就在这时，伊师提婆打破沉默。他望着长者比丘问道："尊敬的长者，我可以解答质多居士的问题吗？"
他们答道："比丘，你可依随你的意思回答他的问题。"
转过头来，伊师提婆对质多说道："善士，这些见解和问题，都是来自他们的我执妄见。只要他们摆脱了有独立个体这个概念，他们便不会再被这些问题缠扰了。"
质多显然觉得这个青年比丘的答复很不错。他说："尊者，请你解释清楚一点。"
"一般没有机会接触正觉之道的人，都会以为自己就在身体之内，又或身体是在自己之中。同样地，他们也以为感受与自体无异，又或感受存于自体之内和自体存于感受之中。这些人对思想、行念和意识都是持着同样的见解。他们都被困于有个'我'的妄见之中。也就是因为这样，他们才会落于那梵网经里所说的六十二妄见，因而产生那些有限无限、短暂永恒、是一是二、存在不存在等疑问。质多居士，当你勤习修行，破了我执这个妄见的时候，你便会发觉这些全都是毫无意思的问题了。"
"说下去，"质多越发觉得这年轻比丘答得动听。他虔诚地问道："尊者，你是哪里来的？"
"我来自阿般提。"
"尊者，我也曾听闻过一个从阿般提来的比丘，他名叫伊师提婆。据说这位比丘很了不起，聪明能干。可惜我只闻得其名，而未有机会与他会面。你见过他吗？"
"是的，质多。我见过他。"
"尊者，那你可否告诉我这位天才的年轻僧人在哪里？"
伊师提婆没有回答。
其实，质多早就估计到这位年轻比丘就是伊师提婆。他于是问道："阁下是否就是伊师提婆比丘？"
"对，大人。"伊师提婆答道。
质多高兴极了。"这真是我极大的荣幸！尊敬的伊师提婆尊者，我的芒果园和我的住所设备齐全，是休憩的好地方。我希望你会时常来探望我们。我们将会乐意供应你各种需要，如食物、衲衣、医药和住宿等。"
伊师提婆没有作响。比丘们谢过质多后便离开了。之后，缚悉底听说伊师提婆一直都没有再回去探视质多。伊师提婆不求赞誉和美食。就是得到一个如质多般有名望的人供养，他也全不动心。虽然缚悉底再也没有遇见伊师提婆，但他给缚悉底留下的那个聪颖谦逊的比丘形象，则深深印记在缚悉底的心里。缚悉底发愿要以伊师提婆为榜样，更希望有机会路过阿般提的时候，前去拜访他。
缚悉底知道佛陀是如何地喜欢那些有决心、智慧以及关怀别人和给人快乐的年轻比丘。佛陀曾表示他寄望这些年轻比丘承传他的法教于后世。但缚悉底察觉到，无论对什么年纪和根性的比丘，佛陀都一视同仁，尽心尽力地去教导他们。有一些比丘是会遇到较多的问题。其中有一个比丘就曾经六次离去再返，而仍然得到佛陀的欢迎，给他重试的机会。就是对那些连观息十六法也不能牢记的比丘，佛陀也是不厌其烦地继续给予他们慈言与鼓励。园精舍有一个名叫跋达梨的比丘。虽然佛陀很清楚这个比丘的短处，但他却视如不见，好让跋达梨有机会自行改进。跋达梨时常违犯一些僧规。例如，午食时，比丘是应该留在座中至用食完毕。站起来作别的小差或添食，都是规例所不容许的。这规例叫"一次坐食"。跋达梨一直都未能奉行此规。他的行为令精舍里其他的比丘非常不满。佛陀曾多次教他在每早起床时反问自己："我今天要怎样才能使同修们快乐？"但几个月后，他仍全无改善。一些比丘开始受不了，便严词以对地呵斥他。佛陀知道了之后，却在集会上对僧众训示。
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