通史 》 中國人史綱   》 四　土大夫及門第的形成      柏楊 Bai Yang

　　士大夫，是中國社會特有的産物。某一方面類似印度的剎帝利，某一方面類似歐洲中古世紀的僧侶教士。事實上，士大夫即知識分子，在儒傢學派定於一尊之後的漫長時代中，當然專指儒傢學派的知識分子，有時也籠統稱之為“讀書人”，當然讀的是儒書。在當時環境，他們以作官為唯一的職業，所以更精確地說，土大夫即擔任政府官員的知識分子，包括現職官員、退休官員和正在苦讀儒書，將來有可能擔任官員的人物。
　　紀元前十二世紀的周王朝中，“士”是武官，“大夫”是文官。紀元前一世紀，西漢王朝為了增加政府的新血液，仿效戰國時代“招賢”辦法，命高級官員和地方政府推薦“賢良方正”、“直言極諫”人士，政府中非貴族血統的官員群，遂逐漸形成一個新興的士大夫階層。上世紀（一）時，東漢王朝再仿效西漢王朝，命高級官員和地方政府，推薦“茂纔”、“孝廉”人士，於是政府中非貴族血統的官員，即士大夫人數，愈是增加，而終於凝聚成為一種力量。
　　在這種情形下，“推薦”成為知識分子達到作官目的的唯一手段。而推薦的標準，除了儒書學識外，還在於道德行為。在強烈的競爭下，必須有突破性的聲譽，才能引起有推薦權的人的註意。至於如何才能有突破性的聲譽，那需要出奇製勝。所以每個知識分子，都兢兢業業，追求突破記錄的至善。這使一、二世紀的社會風氣，有很大的特殊之處，為後世所罕見。
　　我們可把它歸納為下列五類：
　　一長時期為父母服喪孔丘和孟軻堅决主張的三年之喪，自紀元前二世紀儒傢學派獨霸政權之後，即用政府力量推行。上世紀（一）初葉，新王朝更硬性規定，中級以上政府官員，必須服三年之喪。這個已經被遺忘了的古老僵屍，遂在強大的政治力量下復活。但是，當大傢都服三年之喪時，三年之喪便沒有什麽稀奇了。於是有人加倍的服六年之喪；有人幼年時老爹就翹了辮子，已經服了三年之喪，等長大成人想當官時，硬要再服第二次三年之喪。更有人索性服二十年之喪。跟服喪相連的，有人簡直哭出血來，有人還真的拒絶吃飯，骨瘦如柴。
　　二辭讓財産和辭讓官爵財産和官爵是大多數人所追求的目標，儒傢知識分子追求的尤其猛烈，所以在這上面也最容易作出了驚人之舉。如分傢析産時，弟兄們都堅持要最少的一份。父親留下來的爵位，本應是嫡子繼承的，嫡子卻逃入深山，而把它讓給其他庶子兄弟。更有若幹知名度很高的知識分子，對政府徵召他們做官的命令，拒不接受。這種人被美稱為“徵君”——被皇帝徵召而拒絶徵召的君子，表示他們情操清高，有異於流俗。
　　三尚俠尚義儒傢學派把人類所有行為性質，一分為二，一是義的行為，一是利的行為。士大夫的行為，當然應該衹考慮“義”，不考慮“利”。這方面最多的表現是，寧願犧牲自己，而去為朋友報仇。有些人甚至甘冒被殺的危險，去為被處死刑的朋友收屍，或為已死的朋友送葬千裏。
　　四廉潔官員的貪污殘暴，是古中國社會最普遍的蛀害和罪惡。兩世紀中，士大夫在這上作尖銳的矯正，他們互相勉勵，以不取非份之財為最大光榮。即令是不違法之財，也不收取，有人曾把朋友送給亡父的奠儀退回，但對於救急解睏，卻毫不吝嗇。
　　五對恩主絶對效忠政府高級官員的僚屬，大多數由高級官員自行聘任。一個知識分子一旦被聘任，即踏上光明燦爛的仕途。像宰相所聘任的僚屬（三府椽），有的衹幾個月便出任州長（刺史），不數年就擢升為中央級部長。這是知識分子前途最重要的一個契機，在被推薦為“茂纔”、“孝廉”後，還必須再突破被聘任這一關，否則仍衹是在野之身，飛黃騰達不起來。士大夫對於聘任他的恩主，跟日本武士、歐洲騎士對他們的恩主情形一樣，不但要為恩主冒險犯難，還要為恩主犧牲性命。至於為恩主服三年之喪，更平淡無奇。
　　上述五類行為，並不是每一個士大夫都做得到，但他們都競爭着或真或假的去做，並且往往做的有聲有色。當然有它的流弊，最普通的是有些人把道德行為當作欺詐手段。像服二十年之喪的趙宣，按儒傢規定，在服喪期間絶不許跟妻子同寢，可是他在二十年之中，卻生了五個孩子。又像以廉潔出名的範丹，去探望害病的姐姐，姐姐留他吃飯，他竟然堅持要付飯錢。但即令這種流弊，對社會也沒有什麽大的害處。
　　士大夫不久就自覺必須維護自己百般經營纔得到的既得利益，於是，推薦和聘任的範圍，遂逐漸縮校最初選擇對象時，還註重聲譽，一個與各方面都沒有關係的平民，衹要有被稱贊的道德行為，就有被推薦被聘任的可能性。後來情形發生變化，必須是士大夫家庭的一員（子弟），這個可能性纔存在。一種堅強的門第觀念，因之産生。社會的縱剖面呈現無數直綫行業，木匠的兒子繼續當木匠；農夫的兒子繼續當農夫；士大夫的兒子繼續當士大夫，也就是說，做官的兒子繼續做官，這就是門第。一個士大夫的門第，以其傢族中做官人數的多寡和官位的大小，作為高低的標準。像楊震，四代中出了三個宰相（四世三公）。像袁紹，四代中出了五個宰相（四世五公）。這種門第，受到社會普遍的羨慕和崇敬。
　　——註意“門第”這件事，它強固的維持士大夫階層幹不墜，直到二十世紀初期，都在中國歷史上發生普遍的影響。
　　本世紀（二）中葉後，政治雖然腐敗，但設立在首都洛陽的國立大學（太學）學生（太學生），卻反而增加，老一代的士大夫需要它訓練下一代的士大夫，所以積極支持國立大學的擴充。五十年代時，大學生已多到三萬餘人。這些準士大夫們——未來的官員，跟政府中已成為士大夫的現任官員們，交往密切。除了談論儒傢學派的《五經》外，不可避免的還會談論到現實政治。好像新聞記者或政治評論傢，他們對人物的贊揚或抨擊，形成一種有影響力的輿論。
　　跟外戚、宦官相比，士大夫有外戚、宦官所沒有的高一層次的情操和抱負。外戚靠女人取得權力，宦官靠諂媚取得權力，而士大夫自稱靠道德學問取得權力，所以士大夫在本質上就對外戚、宦官輕視，再加上外戚、宦官也確實做出太多的罪惡，士大夫遂註定的要跟外戚、宦官，發生衝突。



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一　空中·馬上二　河流·湖泊
三　山四　沙漠·萬裏長城
五　城市六　地理區域
七　演員第二章神話時代
一　開天闢地二　五氏
三　東西方世界第三章　傳說時代
一　黃帝王朝二　姬軒轅
三　伊祁放勳與姚重華四　東西方世界
第四章　半信史時代一　紀元前二十三世紀
二　紀元前二十二世紀三　紀元前二十一世紀
四　紀元前十九世紀五　紀元前十八世紀
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