百科全书 》 四庫全書總目提要   》 捲一百十一 子部二十一      紀昀 Ji Yun    永瑢 Yong Rong

　　○術數類存目二△《漢原陵秘葬經》·十捲（永樂大典本）不著撰人名氏。前有自序，稱昔因遇樓敬先生，傳陰陽書三本，其用甚驗。
　　直指休咎之理，出生入死。遁甲之法，乾兌坎離遷宅之法，辨年月日時加臨運式。
　　餘因暇日，述斯文五十四章，分為十捲，備陳奧旨。立塚安墳，擇地斬草，塚穴高深，喪庭門陌，碑碣旒旐，無不備矣雲雲。蓋術傢所依托，所云樓敬先生，豈假名於婁敬，而其姓誤加木旁歟？
　　△《葬經》·一捲（兩江總督采進本）題雲《青烏先生葬經》，大金丞相兀欽仄註。考青烏子名見《晉書·郭璞傳》。
　　《唐志》有《青烏子》三捲，已不知為真古書否。此本文義淺近，經與註如出一手，殆又後人所依托矣。郭璞《葬書》引經曰者若幹條，皆見於此本，然字句頗有異同。蓋作偽者獵取璞書以自證，而又稍易其文以泯剽襲之跡耳。未可據為符驗也。
　　△《天機素書》·四捲（通行本）舊本題唐邱延翰撰。延翰字翼之，聞喜人。《通志·藝文略》載延翰《玉函經》一捲，《黃囊大卦訣》一捲，無此書名。惟《堪輿類纂》載宋吳景鸞進《陰陽天機書序》雲，唐開元中，河東星氣有異，朝廷患之，遣使斷其山。究其實，則邱延翰所作之山也。捕之弗得，詔原其罪。乃詣闕進師授《天機書》，並自撰《理氣心印》三捲。元宗賜之爵，以玉函藏其書內廷，禁勿傳。唐末兵亂，曾求己、楊益於瓊林庫獲《玉函》，發之得《天機書》，由是楊、曾之名始著。曾授陳摶，摶授景鸞父剋誠，景鸞於慶歷辛巳承詔進《天機》、《心印》二書，然則《玉函》、《天機》本一書而二名也。然其說頗誕，已不足為據。是書尤詞旨猥鄙，不類唐以前書。二捲以下圖說參半，所謂三仙講、五虎講諸圖，冗復牽綴，皆無意義。大抵明代地師因景鸞之說所為，又非宋人相傳之本矣。
　　△《內傳天皇鼇極鎮世神書》·三捲（浙江巡撫采進本）舊本題《邱延翰正傳》，楊筠鬆補義，吳景鸞解蒙。核檢其文，實出偽托。
　　其大例以天星二十八宿附於二十四山竜之下，以乾、坤、艮、巽為四釐極，配以炁、羅、計、孛四星，以角亢、奎婁、鬥牛、井鬼分為四候，不知其何所取義。
　　案《青囊序》有先看金竜一語，後人以亢、牛、婁、鬼四星當之，原屬臆解。是書又云四金不以方位言，專以在地之形，應在天之象。考星野見於《周禮》，其占候略見於《左傳》。《唐書》載僧一行亦以山河兩戒配列宿。然第就方輿大勢言之，初非沾沾於一邱一壑，指其象某宿某垣也。楊、賴諸傢間藉天星以代幹支字面，如亥曰紫微，兌曰少微之類，特欲變文以示深隱。後人誤會其意，浸以天星立說，於是亥為貴竜，艮為富曜，踵訛襲謬，異說紛綸，遂至離方位而言星象，斷非楊、賴之舊法，無論邱延翰也。
　　△《地理玉函纂要》·二捲（浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。案《玉函》之名，相傳本於邱延翰書，然其書久已不傳。是本托名《纂要》，設為諸圖，雜以三合長生之說，末附黑囊經口訣、捉穴心印、造理賦數條。大抵剽取坊本偽書，隨意竄入，不足據為定論也。
　　△《天玉經外傳》·一捲、《四十八局圖》·一捲（通行本）舊本題宋吳剋誠撰，其子景鸞續成之。一名《吳公教子書》。案剋誠父子名氏，古籍無徵。惟術傢相傳，謂剋誠德興人，嘗從學於陳摶。景鸞承其指授，慶歷中應薦入都，授司天監正。以論牛頭山山陵事下獄。遇赦後，佯狂削發於天門西岸白雲山洞。治平初，遺書與女而終。女即虔倅張道明之妻，以其書授廖瑀者也。今觀是書，大半剿襲《青囊催官》詞句，而陰據《玉尺經》三合為本。如以寅午戌為火局，遂謂寅竜左旋屬丙，右旋屬丁。非但以木為火，違其本性，即論三合，丁火當生酉旺巳，墓醜正與寅午戌相反。又如因艮近寅，辛近戌，遂並以艮辛為火，坤乙為水，乾丁為木，巽癸為金，屈天幹以就地支。溯流忘源，並失三合緣起之意。宋人議論尚無此派，斷為明人贋作無疑。次捲《四十八局圖》，即衍前說。李國木序雲，傳為嘉、隆間歐陽氏鸞筆所書。附以經驗各圖，如朱國祚、黃洪憲祖地之類，皆明萬歷時人，其偽托之跡尤顯然也。
　　△《九星穴法》·四捲（通行本）舊本題宋廖瑀撰。地理傢以楊、曾、廖、賴並稱，而瑀書獨佚不傳，故諸傢著錄，皆無其目。是書莫知所自來，蓋依托也。其法專以九星辨穴體。所謂九星者，太陽、太陰、金水、紫氣、天財、凹腦、雙腦、平腦三體，合天罡燥火為九。
　　其中又分正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面為九等，各係以圖與說，已不免強無定之形以就一定之格。至其雙臂太陰一條雲，若兩臂太尖，名夾刃，主殺人至毒，須人力鋤去尖頭，使令圓淨，則變兇為吉。是人不受氣於地，地轉受形於人矣。但擇一吉地之圖，依其高下而培築剷削之，固不難尺寸悉符，麯折相肖也，然有是理歟？
　　△《玉尺經》·四捲（通行本）舊本題元劉秉忠撰，明劉基註。秉忠初名侃，字仲晦，其先瑞州人。曾祖官邢州，因徙傢焉。少補邢臺節度府令史，旋棄去。隱武安山中，從浮屠法，更名子聰。世祖在潛邸，僧海雲邀與入見，大悅之，留贊大計，人稱聰書記。及世祖即位，始創議建國號，規模製作，皆所草定。至元元年，拜光祿大夫、太保，參預中書省事，更賜今名。十一年卒，贈太傅趙國公。謚文貞，後改謚文正，追封常山王。事跡具《元史》本傳。基有《清類天文分野》之書，已著錄。秉忠精於陰陽術數，世祖稱其占事知來，若合符契。嘗相地建上都於竜岡，又建大都城，其規製皆秉忠所定。顧史不載其著有是書，《永樂大典》備收元以前地理之書，亦無是編，明嘉、隆以前人語地學者皆未嘗引及。知其晚出，特依托於秉忠。基註中有貴州北界之語。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂間始置貴州布政司。基當太祖時，何由與廣東雲南並稱，是註之偽托，亦不問可知。
　　其書言萬山起自昆侖，其入中華分五嶽者為艮震巽三條。又云，黃河界而西北醜艮行竜，長江限而東南巽辰起祖。不知黃河自西北而東南，依形傢言，當雲乾亥行竜。長江自西南而東北，依形傢言，當雲坤申起祖。蓋承上文而自忘其謬。又以金臨火為自焚，木入金為絶命，離竜見兌坎為自廢，震竜見離兌為傷劫。不知山川蟠鬱，千裏百裏，初無定形。必如所云自起祖以至落脈，兌不可以入離，離不可以趨兌，將褒斜之𠔌不可以入終南，九華之峰不可以趨鍾阜。拘而鮮通，莫此為甚。其論嚮篇，謂竜穴之善惡從水，而以生旺三合為主，是轉以巒頭之形勢，係於水口之吉兇。捨本齊末，益復支離。自此書盛行，江南地學，率皆以三合為正宗，趨生趨旺，從嚮從竜，糾紛不已。蓋三吳澤國，言水口則易於傅會，是以輾轉相承，末流益熾。國朝華亭蔣平階作《地理辨正》，始攻之甚力。雖平階欲盡變理氣傢言，未免過當。然謂其竊楊、賴兩傢竜分順逆、砂辨、貴賤之緒論，參以臆說，詞雖瀾翻，意實膚淺。平階所糾，要不得謂之吹索也。
　　△《披肝露膽經》·一捲（通行本）舊題明劉基撰。《明史·藝文志》亦載有其目。然觀書中所分竜訣、穴情兩篇，大半剽剟《撼竜》、《葬法》諸書。砂訣、水訣歌亦皆淺俗，如筆架科名應有分，滿床牙笏世為官等句，基必不若是之陋。後附南北平陽論數條，則李國木雜取他傢之書附入者，尤為弇鄙，殆嫁名於基者也。
　　△《地理大全一集》·三十捲、《二集》·二十五捲（通行本）明李國木撰。國木字喬伯，漢陽人。是書一集之一捲、二捲為郭璞《葬經》，三捲至六捲為唐邱延翰《天機素書》，七捲至十捲為楊筠鬆《撼竜經》、《疑竜經》、《葬法倒杖》，十一捲至十四捲為宋廖瑀《九星穴法》，十五捲為蔡元定《發微論》，十六捲為明劉基《披肝露膽經》，十七至三十捲為《搜元曠覽》。
　　稱《遯庵匯古》者，國木自撰也。二集一捲為唐曾文辿《青囊序》，二捲為楊筠鬆《青囊奧語》，三捲至六捲為楊筠《鬆天玉經》內傳外編，七捲至十一捲為元劉秉忠《玉尺經》，附遯庵《原經圖說》，十二捲至十四捲為宋賴文俊《催官篇》，附遯庵《理氣穴法》，十五、十六捲為宋吳剋誠《天玉外傳四十八局圖說》，十七捲至二十五捲為《索隱元宗》，亦國木自撰。是書凡例，一集專論巒頭，二集專論理氣，以多為富，真偽錯糅。又國木自撰附圖附說者居其半，陳因泛衍，絶無取裁。如《玉尺經》嚮稱劉秉忠著，已成一帙，幸得伯溫先生原本，與予註若出一揆，因為補其闕遺，仍附圖說。乃知所謂劉註即國木假為之，以欺世也。每捲首率題李某刪定，是即其所集諸傢之書亦已多所竄改矣。
　　△《地理總括》·三捲（浙江巡撫采進本）明羅珏撰。珏字世美，鄱陽人。是書刻於萬歷二年。前二捲以二十四山分陰陽局，竜穴、砂水各為之圖，又及造命、分金、躔度諸法。珏自序專為理氣而設。
　　顧楊、曾二氏之論理氣，詞約義豐，隨地通變，賴氏雖分竜穴、砂水為四，亦撮舉一二確鑿可據者為言，珏乃定為格式，某竜某方為吉，某方為兇，二十四山執一不化。不知山川賦形，卦氣消息，萬有不齊。用意雖勤，可謂不善學古者矣。
　　其第三捲為平原三法，附以諸傢雜論。三法者，一曰特生墩阜，二曰眠亙形局，三曰翦水裁局，不著其所自來。案葉泰《平陽全書》三法後有嘉靖時汪標跋，稱此書出自幕講僧秘傳。今觀其墩阜圖內所載竜虎朝應，率皆板法。眠亙圖有靈蛇搶蛤，老蚌吐珠等名，亦多臆造，未必出幕講之手。惟雜論內所引楊筠鬆之《遍地鈐》，如水邊花發水中紅，窗外月明窗內白之句，寓言氣感，頗具名理。惜又雜以他說，如海角經青竜，六合宜高大，白虎螣蛇莫起峰之類，仍不離乎庸術也。
　　△《羅經頂門針》·二捲（內府藏本）明徐之鏌撰。之鏌，建陽人。萬歷中諸生。是書專論指南針法，以當時堪輿傢羅經之製，僅主二十四嚮，而略先天十二支之位為非，因著論詳辨，復繪之為圖，分三十三層，各有詳說。後附圖解一捲，則其門人朱之相所作也。
　　△《堪輿類纂人天共寶》·十二捲（安徽巡撫采進本）明黃慎撰。慎字仲修，海陽人。其書刊於崇禎癸酉。分經、傳、論、狀、書、記、篇、說、詩、賦、歌、訣、問答、雜錄、辨、斷穴法、葬法、序、表二十目。
　　大抵割裂舊書，分門編次，舛錯紛淆，漫無持擇。如何溥《靈城精義》一書，因無門可歸，改曰《論氣正訣》，入之訣類，他可知矣。
　　△《羅經消納正宗》·二捲（兩淮????政采進本）明瀋昇撰。昇始末未詳。是書前分七十二竜，用納音五行以斷消納得氣及消納失氣為一捲。次分六十竜，參取星度三百六十五及三奇、八門、官貴、祿馬、刑傷、剋殺為一捲。其門人史自成序，稱廖瑀得楊筠鬆、曾文辿、曾求己、吳穎、吳景鸞相傳之術，以授丁應星，應星授譚某，譚授吳舜舉，舜舉授劉師文，師文授餘芝孫，芝孫授黃仲理，仲理授程義剛，義剛授劉時輝，時輝授劉應奇，應奇授顧乃德，乃德授何震儒，震儒授昇。昇廣演圖局，口授是書。自來論羅經者二傢，一主八卦九宮，所謂氣從八方是也。一主十二地支，一支五幹，重而六十，名胎骨六十竜，又名透地六十竜，以之定格。來竜入首，於兩支接縫間，空去癸甲壬乙之界，成七十二，名穿山七十二竜，以之立嚮收水。而皆取納音五行，六十納音起於金，故曰分金。然如以六十為得，則空其十二支接縫以成七十二者非矣。如以七十二為得，則幹支強排以成六十者非矣。況言六十竜又有二，一則甲子起壬初，從卦不從支，而為平分六十竜。一則甲子起壬之半，從支不從卦，而為胎骨六十竜。說愈岐而愈謬，徒足滋惑而已。
　　△《寸金穴法》·二捲（浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。其書以俗本廖瑀《九星穴法》為宗。謂穴法之外，當有異穴、怪穴，別為之圖。所見蓋又出於穴法九變之下。內一條雲，汀州王氏墓，真武大坐形，龜蛇俱足，郭景純為龜眼上下一穴，蛇眼上下一穴，子孫富貴不絶。其荒誕可知矣。
　　△《畫筴圖》·一捲、《撼竜經》·一捲（兩淮????政采進本）國朝孫光{昜灬}撰。光{昜灬}字丹扶，餘姚人。順治辛卯副榜貢生。官藁城縣知縣。其書托之楊筠鬆以授曾、劉諸人，實約取諸傢之論氣脈者，而附以己說。
　　起原脈，終火燿，為目二十有四，題稱第一圖至二十四圖。今惟動氣一條有圖有說，餘皆有說而無圖，蓋己佚缺。前載洪武六年劉基上畫筴圖疏，似依托所為。
　　後附《撼竜經》一捲，題雲餘真如解，孫光{昜灬}刪補。其說與《畫筴圖》相表裏，二書皆專論竜脈，非遊談無根者比。然出於掇拾剿襲，不足名一傢之言也。
　　△《定穴立嚮開門放水墳宅便覽要訣》·四捲（浙江巡撫采進本）國朝梅自實撰。自實字有源，宣城人。是書專以二十四山嚮用正五行，辨每
　　年旺氣節候。又以年遁方支論納音生剋，每山下各附《天符經》、《金精鼇極》、《天河轉運》等書所定吉兇曰。又附陽宅開門放水諸訣於後。但詳宜忌，並不著其所以然。蓋術傢鈔輯之本，以備檢閱者也。
　　△《山法全書》·十九捲（江蘇周厚堉傢藏本）國朝葉泰撰。泰字九升，婺源人。自序謂先輯《平陽全書》，復輯是編，皆裒集前人堪輿之說，而以己意評註之，亦間附以己作。大旨以楊筠鬆、吳景鸞二傢為主，其論巒頭陰陽，尤尊楊氏，而闢廖金精之說。其竜法論九星不取五星之說。其凡例謂山法流傳既久，其正形正象俱葬去無遺，故曰有遺穴無遺竜。若言遣竜，惟奇形怪穴人所不能識，人所不敢下者耳。於今日而言山穴，捨奇怪無從也。斯亦非平易篤實之道矣。
　　○附錄△《尚書天地圖說》·六捲（河南巡撫采進本）國朝潘鹹撰。鹹有《易蓍圖說》，已著錄。是書雖藉《尚書》為名，以堯典經文冠前五捲之首，以禹貢經文冠末一捲之首，而實則支離曼衍，自抒其說，與經義渺無所涉，而其說又皆自逞私臆。如，謂月食非地影所隔，謂陽全陰半，月之圍徑，當減日體之半。皆據理而談，不知測算為何事。故新法、古法兩不能通，圖說彌多，糾牽彌甚。其地圖以《山海經》所列諸名不分真妄，案四方四隅排比駢聯，齊如布算。又以《水經註》所列諸名不分今古，屈麯鈎貫，紛若亂絲。至所繪今之輿圖，顛倒南北，易置東西者十之八九。至其天圖之末，附以《羅經圖說》，甲子納音。地圖之末，附以元劉秉忠《玉尺經》。盛談相地之術，尤為不經，列之經部，實為不倫，故附存目於《術數類》焉。
　　──右“術數類”相宅相墓之屬，十八部，一百三十二捲，附錄一部，六捲，皆附《存目》。
　　△《九天玄女六壬課》·一捲（永樂大典本）舊本題唐袁天綱撰。天綱事跡具《新唐書·方技傳》。前有序文，不著名氏。
　　稱伏羲受河洛之秘而畫卦，文王重之，孔子備之。後世卜筮者惟鬼𠔌子得其要妙，至唐太史天綱袁公得其要旨。今鏤梓以廣其傳。末題大德十年丙午，蓋元人所偽
　　托也。
　　△《六壬軍帳賦》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）舊本題河南劉啓明撰。不著時代。案《崇文總目》有劉啓明《占候雲賦式》一捲，《宋史·藝文志》有劉啓明《雲氣測候賦》一捲，蓋北宋以前人。是書見於焦竑《經籍志》、錢曾《讀書敏求記》，所言臨戎傳式之法，以四時識神之雌雄，亦《玉帳經》之流。明人已刻入《六壬兵占》中，此其別行之本也。
　　△《河洛真數》·二捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）舊本題宋陳摶撰。摶事跡具《宋史·隱逸傳》。其說以《易》之卦爻配合人生年月日時八字，以定休咎。前有摶自序，又有邵子序，詞皆鄙倍，殆術士不學者所為。下捲載晉管輅述洛書篇，首曰，夫河竜負圖者，非竜也，乃大龜也。又曰，羲皇畫八卦，後有大撓明之。尤極謬陋，不足與之辨也。
　　△《邵子加一倍法》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。考《二程遺書》載邵子與程子言數，程子稱衹是加一倍法。
　　蓋指算數言之，非占驗祿命之謂也。此書以六十甲子積數以卜貴賤吉兇，亦以加一倍法托之邵子，殊相矛盾。楊慎《丹鉛錄》曰：張橫渠喜論命，因問康節疾，曰，先生推命否？康節曰，若天命，已知之矣。世俗所謂命，則不知也。康節之言如此。今世遊食術人，妄造大定數、蠢子術托名康節，豈不厚誣前賢？則妄相假藉，其來已久矣。
　　△《六壬心鏡要》·三捲、《後集》·一捲（浙江巡撫采進本）宋徐道符撰。道符自號無欲子，東海人。所著別有《六壬六經歌》一捲，今已亡佚，惟此書尚存。焦竑《經籍志》又作《六壬心鑒歌》，則字之訛也。自序謂取《神樞》、《靈轄》、《連珠式》、《花瓶記》、《元堂壁玉竜首雕科》諸書，遍求興旨，攢略為歌。凡一百八十一篇，分成三捲。上捲九門，中捲十七門，皆論課象及一切日用事物占斷。下捲十六門，皆軍占。其雜占及十二神將論凡十三篇，別為後集。立說簡該，使讀者昭然易曉，在壬書中最為善本。今已全收入《六壬大全》中，故不更復錄，而特存其目於此。
　　△《六壬畢法賦》·一捲（浙江鄭大節傢藏本）宋凌福之撰。福之履貫未詳。核其自序，蓋理宗寶慶間人也。始徐道符作《六壬心鏡》，建炎中又有邵彥和者著書，名曰《口鑒》，以闡明徐氏之說。後多為俗學所竄亂，福之因用彥和法作七言百句註釋之，以成此書，融貫舊說，而綴以心得，獨為精當。自序謂雖言詞鄙拙，實决斷之幽微，可為定論。世之言壬術者，多奉為秘鑰。亦載《六壬大全》中，故與《心鏡》並存目焉。
　　△《皇極大定動數得一論》·一捲（永樂大典本）元吳正撰。正字大初，不知何許人。有大德庚子自序，稱康節先生集成《大定論數》，不以示人。一日訪隱者龔老於山間，見其孫方襁褓，曰此子神色凝重，將來可傳吾學。即出袖中書以遺龔老。龔以授其孫，即所謂西峰先生也。先生諱端禮，嘗鬻數於潭州城西，日纔自給，便不復算。乃演為三十六類，以授石渠先生。石渠增為四十門，以授黃先生。後為白玉蟾得之，作《觀物筌蹄》十論，以授蔡叔明。叔明傳蔡習卿，習卿傳傅君玉，君玉傳許伯約，伯約以降，傳者浸寂。
　　餘遊方外，與野舟吳先生會於秋浦。先生名準，鄱江入。餘就學其數，案圖而索，間亦多驗。舊稿無存，今再為是編，與同志者共討論之。原始要終，意明詞簡，名之曰得一論，蓋有取於天嚮一中分造化之義雲爾。蓋宋以後術數之傢大抵托邵子以神其說。然邵伯溫作《易學辨惑》，稱邵子惟傳王天悅、張子望二人，又皆早死。鄭夬竊得天悅之書，伯溫尚斥其依托，此紛紛者何自來乎？
　　△《周易尚占》·三捲（兵部侍郎紀昀傢藏本）不著撰人名氏。前有大德丁未寶巴序，稱為瑩蟾子李清庵作。按元李之純號清庵，又號瑩蟾子，有《中和集》，別著錄。則此書乃之純撰也。其書分十八部，皆論易課斷法，與今卜肆術相類。惟於六神之外兼論神煞吉兇，則與今稍別。案寶巴有《易體用》十捲，中分三書，其第三書為《周易尚占》三捲，書名捲數皆與此書相同，然世無傳本。或因寶巴之序疑此即寶巴之佚書，則誤甚矣。
　　△《玉靈聚義》·五捲（浙江巡撫采進本）元陸森撰。森字茂林，平江路人。官陰陽教諭。是書前有延祐二年森自序。
　　又有天歷二年刊書緣起，亦森所述，稱申奉平江路陰陽司校正無差，及移準本路儒學訓導考究，總管府指揮鋟梓，則當日官刻之書也。所述皆龜卜之法。其曰玉靈者，案《史記·龜筴傳》，祝龜之詞有玉靈夫子語，司馬貞《索隱》謂尊神龜而玉之，其名當取此義也。第一捲全錄徐堅《初學記》龜部故實詩文及對偶之句，第二捲全錄《龜筴傳》，三捲以下乃及於圖式訣法。詞旨鄙俚，不出術傢之習。
　　其書久無刊版。此本傳寫頗脫誤，證以《永樂大典》所載，全書捲首佚趙孟暄、駱天祐、範濂三序，捲三之末佚龜經秘訣三條，捲四佚自然清平一圖，捲五之末佚推六神行法，配入五鄉一章，自然卦頌一章，及所列十圖，蓋殘闕之本。自孔子係《易》，極贊蓍德，而龜卜漸以不傳。後世術傢所用，皆別立名目，以意斷製，非復古法，蓋無足貴。今亦姑存其目，所佚諸條，不復采掇葺補焉。
　　△《六壬五變中黃經》·二捲（浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。中黃本道傢之言，道藏有《太清中黃真經》二捲，亦名《胎藏論》，稱九仙君撰，中黃真人註，共十八章，皆服炁要訣。是書題嵩嶽真人凝神子，與所稱九仙君者不相合，蓋術傢竊道經之名以示神奇，與吐納導引本無涉也。焦竑《經籍志》載有此書二捲，其來已久，故言六壬者多援以為證。今觀其書，傳寫訛謬，註釋亦多互異，殆後人已有所增損。書中自釋己身至疾病為正經，釋盜賊至來意為後集，所釋亦略無詮次。如釋五行下先逃亡，次遠行，次雜類，又次為求官，忽又間晴雨於婚姻、疾病之間，殊為叢雜。又如《六壬大全》所引，首載釋十二將，而是捲無之。乃附貴人、太常、天空、白虎、玄武、陰後等七將之說於釋官訟章，而敘次亦復顛倒。至捲末題釋來意章，而所列乃青竜、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、五將之說，與篇題殊不相應。蓋必淺學者支離剽竊，從他書牽合成文，已非原本之舊矣。其五行章內謂本於《玄門寶鑒》一百六十捲，且謂今河中府竜門縣有《寶鑒全書》。河中府為唐時之製，此殆舊本原文、變竄未盡
　　者歟？
　　△《六壬開雲觀月經》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》有蔣日新《開雲觀月歌》一捲，而《六壬大全》所引亦與此合，當即日新遺本。分為八門，始於元首，終於五福，凡六十五卦，占斷簡要，頗行於時。其文已全載入《六壬大全》中，今別存其目。
　　△《大六壬無惑鈐》·一捲（浙江鄭大節傢藏本）不著撰人名氏。考《宋史·藝文志》、馬端臨《經籍考》及焦竑《經籍志》，但載有《六壬課鈐》一捲，或即以此書當之，其是否莫能詳也。《六壬大全》所載《總鈐》，具列六十甲子、七百二十課、三傳名目，與此頗合，而此更益以斷詞四語，其大旨與課經集多相出入。
　　△《六壬行軍指南》·（無捲數，浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。蓋即《玉帳軍占》之遺法。案課鈐成局演三傳，配以遊都、魯都，加十二將，以决軍中攻守藏伏之用。每日為十二課，凡七百二十課局。條理分明，其意頗為周密。惟是兵之為用，情形萬變，不可端倪，故恃成法者斷不足以製勝，又豈能預占時刻，决以一定之吉兇？即以壬術而論，時將先鋒，為一切神機所現，參以四時休旺之不同，固有同此課傳神將而所驗迥乎不一者。又況晝治夜治，神將悉殊，趨避益當有異，又安可為此刻舟以求劍乎？今是書所用惟遊都、魯都根於日幹，不論節氣及晝夜，而捲中註遊魯每局易一位，與自古軍占之書獨異，不知其何所據。依然從未有神煞不由年月日時而獨視課局而移者，其為好事者臆撰無疑也。
　　△《奇門遁甲賦》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》遁甲書七十二傢，以賦名者宋邱濬《天乙遁甲賦》及員卓《遁甲專徵賦》而已。是編論奇門而不及於天乙，亦不主於用兵，殆非濬卓遺本。其於奇儀飛伏之理，詞意簡明，尚不至於荒詭。末附以《煙波釣叟歌》，明程道昌皆已采入《遁甲演義》中。其賦中註釋，則大抵江湖術士摭拾浮談，無所闡發也。
　　△《六壬兵占》·二捲（編修勵守謙傢藏本）不著編輯者名氏。凡六壬百煉金、六壬軍帳賦、金鳳歌、行軍占異為一捲，其兵占自時事休咎至凱旋聞詔共五十篇為一捲。六壬非為用兵而作，而五行生剋製化與夫王相死生之用理可相通，故兵傢亦多取為占驗。《唐志》有李靖《玉帳經》一捲，李筌《六壬大玉帳歌》十捲，彭門《玉帳歌》三捲，其餘若鬍萬頃《軍鑒式》之類，不可勝數。然流傳既久，大抵出自術士偽托，非其本真。《新唐書·李靖傳》贊，謂世言靖精風角、鳥占、雲祲、孤虛之術，故善用兵，是不然，特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。可謂知言。為將者苟能如靖之决策製勝，即一切遊都、天目玉帳軍占之說俱可存而不論，矧其出自後來之傅會者乎？
　　是書為明人所刊，所采諸傢，亦多未備。《兵占》末條稱，太歲與太陰旺生大將年命，主後宮有暗助之力，其說尤為鄙謬矣。
　　△《皇極數》·三捲（永樂大典本）不著撰人名氏。其說以八卦之數推人禍福吉兇。占子孫一條有雲，此祖宗後代之數，先天不傳之秘。司馬溫公得之於康節，康節子伯溫又得之於司馬公，從而流傳。今得之者幾希，予不得已而傳之雲雲。牽及邵子，猶數學之慣技。牽及司馬光，妄益甚矣。
　　△《皇極生成鬼經數》·一捲（永樂大典本）不著撰人名氏。其法以手掌四指節起十二時，而以正節當生數為化星。一為貴，二為劫，三為文，依此推之，而參以甲子納音，以斷吉兇。世無傳其術者，亦數學之橫生支節者也。
　　△《九天玄妙課》·一捲（永樂大典本）不著撰人名氏，專以先天八卦、後天八卦圖推測吉兇。其祝辭有曰，一心虔請九天玄女帝君、伏羲、周公、一切演易先聖雲雲。鄙陋殊甚。考陶宗儀《輟耕錄》曰：九天玄女課，其法折草一把，不計莖數多寡，兩手隨意分之，左手在上竪放，右手在下橫放，以三除之，不及者為卦。一竪一橫曰太陽，二竪一橫曰靈通，二竪二橫曰老君，二竪三橫曰太吳，三竪一橫曰洪石，三竪三橫曰祥雲，皆吉兆也。一竪二橫曰太陰，一竪三橫曰懸厓，三竪二橫曰陰中，皆兇兆也。其法又與此不同。總之，術傢所依托而已。
　　△《易占經緯》·四捲（江蘇巡撫采進本）明韓邦奇撰。邦奇有《易學啓蒙意見》，已著錄，茲編專闡卜筮之法，以三百八十四變為經，四千九十六變為緯。經者《易》之爻辭，緯取焦氏《易林》附之，占則一以孔子占變為主，蓋言數而流於藝術者也。《經義考》載其門人王賜紱序略，而此本不錄。別有濟南金城序，殊不及原序之詳。
　　△《簽易》·一捲（浙江巡撫采進本）明盧翰撰。翰有《易經中說》，已著錄。是書以六十四卦加太極、兩儀、四象、進退、離合、大小、遠近，衍為七十九數，易蓍策而用竹簽。每簽有辭，又各贅以贊釋，以擬《易林》、《太玄》、《玄包》、《潛虛》諸書，實則方技者流以錢代蓍之變法耳。雖依傍卦義，於經義邈無關也。前有張鶴鳴所撰翰小傳及翰自序，又有嘉靖辛亥曹金序，萬歷己亥李右諫序，皆稱許甚至。然至今術數之傢未聞有用其法者，則無驗可知矣。
　　△《周易懸鏡》·十捲（浙江吳玉墀傢藏本）明喻有功撰。有功字若無，又字混初，高安人。其書專言軌策之數。序稱其術出邵子，然別無證驗，蓋方技傢依托也。大旨以《皇極經世》為宗，而雜及於後世占卜之法。雖有依傍卦爻立說者，然皆非經之本義。邵子之《易》，朱子已稱為易外別傳，此又別傳之別傳矣。末纂左氏傳繇象，並郭氏洞林，皆主占驗之學者也。捲首有甘士價序，稱為七捲，而此書實十捲。其第九捲帝王經世甲子，內載至國朝康熙二十三年甲子，則當是後人有所增入，故捲數加多耳。
　　△《大易通變》·六捲（浙江巡撫采進本）明喬中和撰。中和有《說易》，已著錄。是書一名《焦氏易林補》。取焦贛《易林》刪其詞之重複者，而以己意補綴其闕，凡一千餘首。焦《易》四千九十六變，傳世既久，字多訛誤，如以怏為快，以羊為缶之類，宋黃伯思、薛季宣已極論之。然古書訛誤，豈後人所可續貂！況焦氏之學雖所稱源出孟喜者，施讎等力斥其誣，而占驗無訛，要於易外別傳。自有專門授受，非儒生研求卦畫所可臆推。中和之術不聞出贛以上，乃竟刊補其文，殊昧於度德量力之義矣。其曰《大易通變》者，焦氏舊本有唐王俞序，稱曰大易通變，故中和用以為名雲。
　　△《易數總斷》·（無捲數，兩江總督采進本）舊本題新安和玉山人程汝文撰。不著時代。詳其版式紙色，蓋明人書也。其書分一千八十局，立三奇、八門，而上方則附以易卦爻詞。蓋方技之傢以六壬奇門假易義以立法，非易之本法也。
　　△《易冒》·十捲（江蘇巡撫采進本）國朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。是書所論，皆以錢代蓍之法。自序稱五歲喪明，究心卜筮，初作筮類五十篇。康熙己卯適楚，遇枯匏老人，得其秘旨，因增定為九十章。然皆術傢常論，無他妙旨。至傢宅章以六爻兼斷六親榮枯得喪，如兄弟旺則劫財，父母旺則剋子，官爻旺則災病，其說膠固難通。所論鬼神、諸星兩章，穿鑿支離，尤無理解。婚姻章內不根五行生剋，不究用神衰旺，惟據卦名之美惡而論，則更乖謬矣。
　　──右“術數類”占卜之屬，二十四部六十二捲，內二部無捲數，皆附《存目》。
　　△《相掌金龜卦》·一捲（永樂大典本）舊本題鬼𠔌子撰。其法用草一莖，五指各自尖量至窮坑，復自拇指比至中紋，逐一截斷，排列成龜，用以推斷其成格。左右手共圖三十四，以格之全與不全判人禍福。蓋俚俗猥鄙之談，托之古人也。
　　△《貴賤定格三世相書》·一捲（永樂大典本）舊本題鬼𠔌子撰。其法以十二辰分屬貪狼、巨門、廉貞、武麯、破軍、文麯、祿存，而各為之像。又冠帶、臨官、帝旺諸星亦有像，蓋術數傢之俚淺者也。
　　△《易衍》·二捲（永樂大典本）舊本題漢東方朔撰。而其歌括皆作七言律詩，則偽妄不待辨也。其法推言祿命，以六十甲子值日，一日分十二時。如甲子日子時命如何，醜時命如何，蓋今世所謂八字者，此書僅用其四。考唐李虛中《推祿命》，尚論日不論時，朔乃先論時乎？
　　△《貴賤定格五行相書》·一捲（永樂大典本）舊本題唐袁天綱撰，蓋依托也。其說謂春夏秋鼕十二時各變移部位，而曰某時生居黃帝之頭，某時生居黃帝之手，某時生居黃帝之足，怪妄殊甚。又一條記所相一云，正月生人，四月受胎。前生京西路來，曾捨牛一頭入僧寺，今生衣食豐足雲雲。益誕謬不足詰矣。
　　△《五星要錄》·（無捲數，浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。書中多載梁成大、喬行簡、華嶽、真德秀等星命，蓋南宋人所輯也。其布宮推象，皆前代舊法。故危月兼得子宮，亢金具在辰位，此在當時，亦或有所驗，而以今法例之，則全不可施用矣。書首有闕文。其星象賦一篇，銓述頗詳，而奧義精言，闡發尚鮮。如二主臨財主富，官福居垣主貴，此則星傢所共見，何待縷陳。至其論時人星命，雖間有特見，而附會處亦復不少也。
　　△《康節內秘影》·一捲（永樂大典本）舊本題宋邵子撰，亦依托也。其術以八卦之數定人貧富貴賤。後有總論一篇，雜引古今事而有張南軒北門視草，柳翠拜佛參禪雲雲。則南宋以後人作矣。
　　△《子平三命淵源註》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）元李欽夫撰。書末題大德丁未孟鼕朔日，長安道人李欽夫仁敬註解。前有泰定丙寅翰林編修官王瓚中序，稱《子平三命淵源》，得造化之妙。自錢塘徐大升後，知此者鮮。五羊道人李欽夫取子平喜忌、繼善二篇特加註解，括以歌訣，消息分明，脈絡貫通雲雲。蓋專以詮釋徐子平之書者。其說視後來星傢亦多相仿，無甚秘奧，原本附《寸金易鑒》後，今析出焉。
　　△《九宮八卦遁法秘書》·二捲（永樂大典本）不著撰人名氏。其說以支幹配天德貴人等星，推人休咎。蓋以陰陽傢神煞之說竄入祿命者也。
　　△《成數大定》·一捲（永樂大典本）不著撰人名氏。其法以生人幹支合八卦之數，推壽夭富貴貧賤。蓋術士變幻之談，以易數與祿命並為一法耳。
　　△《寸金易鑒》·（無捲數，浙江範懋柱傢天一閣藏本）首題西蜀易鏡先生撰，不著姓名。後有洪武甲子跋語一則，稱其書為日者鬆山得異人所授，世傳類多舛訛，此本乃楊謙德補註，發明不少。謙德亦不知何許人也。書中以月令為提綱，案其四柱之五行，配其陰陽，取為用神，分官、財、印、煞、食神、傷官六格，察其生旺死絶，定其強弱貴賤，說理頗明，在術傢為平正通達之本。然皆人所共知，別無精義也。
　　△《演禽圖訣》·（無捲數，浙江範懋柱傢天一閣藏本）舊本題明劉基撰，《明史·藝文志》不載，亦近代所依托也。其書取二十八禽各為之圖，先以四時憂喜進退。次隸六甲，定其取化吉兇，斷人祿命。凡一切旬頭、胎命、身宮、入門起例之說，概不之及。
　　△《古今識鑒》·四捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）明袁忠徹編。忠徹，鄞縣人。父珙，字庭玉，號柳莊，精於相法，嘗决成祖當有天下。及即位，擢官太常寺丞。忠徹傳其父術，亦仕至尚寶少卿。《明史·方技傳》附見珙傳中。史稱所著有《人相大成》，今未見。是編乃宣宗命采古來相人有驗者裒為一書，至景泰二年始奏進。所錄上自三皇，下迄明代，又自作象人賦一首附之。夫相術精微，心傳神會，捃拾典故，僅得其粗。且其編次體例，頗嫌淆混。如以季友、老聃以上屬之三代，以孔子、顔、曾而下係之列國，殊為強生分別。至宓羲蛇身人首，神農人身牛首諸說，緯書妄記，本屬荒唐，亦並列之，尤失持擇。若乃文君臉似芙蓉，眉如遠山，亦入相法，則幾於笑具矣。
　　△《範圍數》·（無捲數，浙江範懋柱傢天一閣藏本）明趙迎撰。迎，鞏縣人。嘉靖丙戌進士。官南京工部主事。是書前有嘉靖壬辰自序，其法本之河洛，以幹支配合先後天成數，推人祿命。相傳以為出於陳摶。
　　蓋取甲己子午九、乙庚醜未八之數為先天，為範。天一生水，地六成之之數為後天，為圍。故用《易》係辭範圍天地之意以命名。起於一百一十一數，而極於二千三百五十四數。其起大小運流年悉如星平傢例，蓋又以圖書之學竄入祿命者也。
　　考元賈顥先有此法，集諸傢論說為書，其文頗繁，今猶存《永樂大典》中。是書自圖式至流年斷訣，凡十五門。詳其體例，蓋即約賈書以成編耳。
　　△《百中經》·（無捲數，浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。考陳振孫《書錄解題》有《信齋百中經》一捲，安慶府本，不著名氏。又《怡齋百中經》一捲，東陽術士曹東野撰。其述東野之言曰，今世言五星者，皆用唐顯慶歷。歷法無慮十餘變，而《百中經》猶守舊，安得不差？
　　於是用現行歷推算雲雲。此書所列十一曜躔次，用宋之統天，開禧會天，元之授時四數為準，而其紀年至明嘉靖中。殆術者以次續補，轉相沿用，而未改舊名歟？
　　△《呂氏摘金歌》·（無捲數，浙江範懋柱傢天一閣藏本）舊本但題呂氏撰，不著其名。其書論列五星，專以身主命主為重。案星命所係，以立命之宮所躔度為最，其次命主，其次度主，又其次身主。身主所以次於命度者，以凡人皆以月為身也。篇中於度主不甚重，未為得要。其立論間有可采者，《星平大成》諸書已多取之矣。
　　△《五曜源流》·二捲（浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。前有自序雲，遇一老僧所傳。蓋術傢依托之辭，不足信也。
　　其書專論子平。曰五曜者，即指五行而言，非五星術也。其法以日幹為主，推五行之衰旺宜忌。十幹又以時分，斷其休咎。持論頗平正，《三命通會》及《星平會海》諸書全錄用之。
　　△《五星考》·三捲（浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。首言安命分宮之法，次及大小行限，次及吉兇星曜神煞，次論拱夾衝釣以及窮通壽天諸局，多列圖說。觀其義例，當出自明人之手。其中精當者，《星平會海》俱已采掇無遺。至於二十八宿，如女自屬土，牛自屬金，無可疑者。而此書於一宿之中五行互用，如角初度至三度以為屬水，四度至八度以為屬木，九度至十三度以為屬金，他宿仿此，此則務為新奇而不當於理矣。且角止有十度，而演至十四度，他宮諸宿略同，亦不知其何所本也。
　　△《星平會海》·十捲（通行本）不著撰人名氏。黃虞稷《千頃堂書目》載有其名，蓋明人所編。前有自題，稱武當山玉虛宮三逢甲子日金山人。如果甲子三逢，則年已一百八十矣，術傢故為虛誕以惑人聽，不足憑也。其書兼論子平五星，所撮取者不一傢，而亦有合有不合。如加盤喬廟諸法，持論非不詳密，而推衍傢宗之，往往十失其九。且印行既久，模糊舛誤，幾不可句讀，在坊本中又出《星平大成》之下矣。
　　──右“術數類”命書相書之屬，十八部，二十九捲，內六部無捲數，皆附《存目》。
　　△《玄女經》·一捲（兩江總督采進本）舊本題雲黃帝授三子《玄女經》，蓋術數傢依托所為。《隋書·經籍志》有《玄女式經要法》一捲，列之五行傢。此書詳於論嫁娶日辰，其發端以天一所在占日之吉兇，以天罡加臨占與人期會，亦屬五行傢言，然無以證其即《玄女式經要法》否也。此本為毛晉所刻，字多脫誤，殆不可讀。
　　△《洪範政鑒》·十二捲（永樂大典本）宋仁宗皇帝撰。前有御制序曰：宸宮餘暇，氾覽史籍，《洪範》之說，緬然可尋，而伏、鄭所編，靡聞全錄。前則歆、嚮作傳，散布群篇；後則京、夏諸儒，衍釋證兆。簡牘廣記，顛末弗齊。不有匯分，何從質信？亦嘗取書林之奏，合日官之藏，參咨邇臣，覆究曩例。遂采五行六沴，前世察候最稽應者，次為十二捲，名曰《洪範政鑒》。若語非典要，過涉怪譎，則略而不載。若占有差別，互存考驗，則析而詳言。君人者承天子民，必逆知未萌，前慮諸慝，庶乎嗣祖宗之構，順陰陽之構，故因題辭，兼以自勵雲雲。《玉海》雲，康定元年十一月丙辰，內出御制《洪範政鑒》十二捲示輔臣，即此本也。其書以五行分類，自春秋以迄歷代事應，采摭頗詳，蓋亦古帝王敬畏修省之意。然聖人欽崇永保，無刻不然，不必遇變而始警。即上天垂戒，亦從無一定之格，不移尺寸。《洪範》庶徵，約舉感應之理，亦大凡耳，漢儒推衍，條目愈繁。稽其所談，率以某災應某事，而不能先言某事當有某災，故劉知幾《史通·書志篇》曰，肇彰先覺，取驗將來，言必有中，語無虛發。苟志之竹帛，誰曰不然。若乃前事已往，後來追證，課彼虛說，成此遊詞。多見其老生常談，徒煩翰墨，又穿鑿既甚，同異彌多。知幾所謂董、京之說，前後相反。嚮、歆之解，父子不同。言無準的，事益煩費者，尤篤論也。雖仁宗令主，其書當存。而所言無裨於實政，今謹附存其目焉。
　　△《禮緯含文嘉》·三捲（浙江吳玉墀傢藏本）不著撰人名氏。目錄後有題詞曰，巳上天鏡、地鏡、人鏡，皆萬物變異，但有所疑，無不具載。此乃三纔之書，共六十篇，易名《禮緯含文嘉》三捲。紹興辛巳十一月二十九日，東南第三正將觀察使張師禹授。考宋兩朝《藝文志》曰，今緯書存者獨《易》。而《含文嘉》乃後人著為占候兵傢之說，與諸傢所引禮緯乖異不合，故以易緯附經，以含文嘉入五行雲雲，則其書實出南宋初。然張師禹記特稱易名《禮緯含文嘉》，則此名實師禹所改，原本稱即其本書。兩朝《藝文志》疑其乖異不合，蓋偶未詳核也。朱彝尊《經義考》既歷引諸書所引含文嘉，證其不合，又云所見凡二本，一本畫雲氣星煇之象，而附以占詞，一本分天鏡、地鏡、人鏡。皆非原書，而於含文嘉標目之下仍註存字，則舛誤甚矣。
　　△《丙丁龜鑒》·五捲、《續錄》·二捲（兩江總督采進本）宋柴望撰。望字仲山，江山人。嘉定、紹熙間為太學上捨。除中書，特奏名。
　　淳祐六年，歲在丙午，正旦日食，望因上此書，逮下詔獄。尋放歸。景炎二年，薦授迪功郎，史館國史編校。宋亡後，不仕而終。為柴氏四隱之一。是書大旨以丙午丁未為國傢厄會，因歷摭秦莊襄王以後至晉天福十二年，凡值丙午、丁未者二十有一，皆有事變應之，而歸本於修省戒懼，以人勝天。《通考》著錄作十捲，此本止五捲，然首尾完具，蓋明人所合併也。續錄二捲，一為元人所續，記宋真宗景德三年至理宗淳祐七年值丙午、丁未者五；一為明人所撰，記元世祖大德十年至順帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各舉時事實之，如望書之例，均不著姓名。考陽九、百六、元二之說，自漢以來即有之，丙丁之說則倡於望。元人續錄序引陰陽傢之言曰，丙丁屬火，遇午未而盛，故陰極必戰，亢而有悔也。又曰，丙祿在巳，午為刃煞，丁祿居午，未為刃煞，其術純用術數傢言，不出經典。
　　夫王者敬天勤民，無時可懈，豈待六十年一逢厄會，始議修省！且史傳所書，亂多治少，亦不必盡係於丙丁。望徒見靖康之變，適在是二年中，故附會其文，冀以悚聽，實則所列事跡，多涉牽就，宜其言之不行也。且論涉禨祥，易熒民聽。
　　《輟耕錄》所載竜蛇跨馬之妖言，豈非至正二十七年適當丙午，遂藉是說以惑衆歟？後世重其節義，又立言出於忠愛之誠，故論雖不經，至今傳錄，實則不可以為訓也。
　　△《黃帝奇門遁甲圖》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。所載惟陰陽十八局及入門凡例，而餘法皆不詳。前有序一篇，末題景祐己亥七月，兵部尚書楊惟德。案陳氏《書錄解題》，景祐間修《遁甲玉函符應經》，為司天春官正楊惟德撰，而仁宗御制序文。今此序又稱惟德自撰，其官階既不相合，而文辭鄙拙，亦不類宋人。殆好事者依托為之也。
　　△《太乙統宗寶鑒》·二十捲（浙江汪啓淑傢藏本）舊題元曉山老人撰，不知其姓名。前有大德七年自序。錢曾《讀書敏求記》，稱其傢藏舊鈔《統宗寶鑒》有二本；其一後附《起例》、《真數》、《淘金歌》三書各一捲，其一後附《數林》、《籌數》、《專徵集略》、《神機三鏡》四書各一捲。今檢此本，並無所附，或為傳錄者所刪削也。其書以太乙周行統運六十四卦，與夫五福三基之貴神，八門十精之星使，經緯錯綜，標類成編。凡分二百餘目，大約本王希明《金鏡式經》而推擴之，頗為賅備。案王肯堂《鬱岡齋筆麈》雲，太乙之術，世所宗尚者惟《統宗寶鑒》。其求積年術，置演上元甲子，距元大德七年癸卯歲，積一千零一十五萬五千二百一十九年以為七曜齊元之法。然用此積算逆推至上元甲子，得氣應三十四萬七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子時也。其非七曜齊元明矣。作太乙書者不精算法，故訛舛如此。行之數百年，莫為是正，可嘆也雲雲。是其於演記尋元之術，殊未足據矣。
　　△《太乙成書》·八捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。是書以太乙五將奇偶二算演七十二局，視歲神吉兇。其法以上元甲子歲太乙起乾行八宮，每三年一徙。計神起寅，逆行十二辰，天目起甲，順行十六神。又以計神加艮求天目所在，為始擊將，而天目、始擊又各以其算立大將、參將，故必七十六局而五將遊行變動之格始周。凡五周為三百六十局，而甲子之太乙始復歸於乾。其每月者為月局，陰陽順逆，略如遁甲法。復約之為日局，而太乙之用乃具。書中所列諸局，雜引《淘金歌》、《金鏡》、《福應》、《紫庭諸經》及《樂産》、《王佐秘珠》諸說以證之。不為詮次，往往冗雜無緒。
　　又其論兵傢主客先後以算之和長者勝，若關囚掩迫，宜固守而算少者，不利深入，亦為牽於成局。殆《新唐書·方技傳序》所謂迂而入諸拘礙，泥而弗通大方者也。
　　△《禽總法》·（無捲數，浙江巡撫采進本）不著撰人名氏。言八門休旺及二十八宿降伏、厭禳之法。其論禽宿，多援引古人以自神。至謂周公製禮時，遇房日兔。夫子在陳絶糧，遇昴日雞以救。術者之荒誕無稽，大率類此。末載遁甲符咒諸圖，尤鄙俚不足據。
　　△《黃帝演禽七元三傳心法》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。其書乃以七元之翻禽倒將論戰陣主客之用者。其略以兵氣在內，利為主，兵氣在外，利為客。而比和則利招安，不交則利退保。值時之壬癸，為截路與旬空時，皆在所避。其文頗亦簡明。然所列條目，有倒將而無翻禽。且標題稱七元三傳，而此書僅有一元三傳。為壬傢言，或本參用壬術，而捲中並未之及，非完書也。
　　△《七元六甲天書》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。雜取星禽衰旺，論藏兵立寨及出行之吉兇，而參以六甲青竜之圖及掌中門，似又旁采遁甲之術。其論每月值日星、鹹池、月厭、往亡之類，又與近世選擇傢相同。大都剽竊成書，誇誕無取。末附以觀雲日月圖及占旗步風之說。至謂敵用青旗則我用白旗必勝，風從南來為緩風，陣不宜動，從北來為勝風，我軍不戰大勝，此尤術士悠謬無稽之說矣。
　　△《奇門要略》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。大都摭拾《奇門五總龜》之說，略加詮次，於得奇、得門、得使毫無所發明。即超神、接氣亦未之及，而以為得宋平章趙公之傳。書末復援劉基、徐達以自神其術。此術傢誕妄之習，不足究詰也。
　　△《太乙遁甲專徵賦》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》有明員卓《遁甲專徵賦》，其名與此相合，或即卓書，或後人所擬作，莫能詳也。其書以遁甲論行軍趨避之用，不外《煙波釣叟歌》中之意，別無所發明。且以太乙命名，而篇中絶無一語及太乙九宮計神主客者，尤為不可解矣。
　　△《佐元直指圖解》·十捲（安徽巡撫采進本）舊本題明劉基撰，汪元標訂，江之棟輯。蓋世有《佐元直指賦》一篇，傳為基所著。天啓丁卯，之棟因演為圖式而纂註之，元標則為刊刻以行者也。其書以相地為主，於山運卦位星宮吊替之說略具。八捲以下，詳選擇之要。末附上官出行吉兇，間采六壬遁甲、遊魯奇儀之說。視術傢遊談不根者，尚為簡當。
　　△《肘後神經大全》·三捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）舊本題涵虛子臞仙撰。臞仙者，明寧獻王權自號也。權有《漢唐秘史》，已著錄。其平生頗講神仙方技之書，所著《肘後神樞》二捲，《運化元樞》一捲，見《明史·藝文志》。又高儒《百川書志》亦云臞仙肘、後神樞二捲九章七十七條。今是編所載皆推算諸星煞吉兇以為趨避，上捲為值日圖，中捲為值時旁圖，下捲為值日時斷例，捲帙篇章，與明史志及高儒《書志》俱不相合，圖說亦皆疏陋，疑已為後人增益，非原本矣。
　　△《遁甲吉方直指》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）明王巽撰。巽自號秦臺子，蘭陽人。官欽天監五官司歷。是書前有自序，謂永樂中上巡狩北京，增《大統王遁歷書》，命巽及鼕官正皇甫仲和、靈臺郎湯銘等推演遁甲，刪諸兇時，專註吉門以利用。因集為此書，蓋亦《壬遁歷》之略例也。然術傢主趨避，未有不明於所避而可以獲吉者。專選吉方以求驗，非古法矣。
　　△《類編歷法通書大全》·三十捲（兩淮????政采進本）不著編輯者名氏。考《明史·藝文志》載《歷法通書》三十捲，註金谿何士
　　泰《景祥歷法》，臨江宋魯珍《輝山通書》合編。今觀是書，於何、宋兩傢外，另標鰲峰熊宗立《道軒類編》一行，不知何時增入。十九捲以前目錄析為三節，分標何、宋、熊三人之名。自二十捲以下，別起目錄，似又另為一書，而不詳何人所纂。捲首原序亦無姓名，稱宋《輝山通書》，集先賢之秘，而何景祥《歷法集成》，又輝山所未見，故以二書合之。其說與《藝文志》相合，疑即志所稱《歷法通書》，而坊間又有所增益也。其所載選擇之要，皆術傢常法，初無秘義。
　　至紕繆之處，則欽定《協紀辨方書》駁正詳矣。
　　△《原本五行類事占徵驗》·九捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）舊本題明李淑通撰。前有正統庚申自序，其結銜稱賜進士前詹事府通事捨人。
　　其裏貫稱河南。考太學明進士題名碑，正統庚申以前無所謂李淑通者，疑不能明也。然錢春作《五行類應》，已稱淑通有此書，則其來久矣。大旨祖《漢書·五行志》所引董仲舒、劉嚮、劉歆之說而衍之。故其體例近古，不似五行傢之猥鄙，然其為穿鑿附會則一也。
　　△《五行類事占徵驗》·六捲（安徽巡撫采進本）不著撰人名氏。案錢春《五行類應》凡例，稱其書初成於中州李氏淑通，重修於張氏賁通，名曰《五行類事占徵應》，因為參訂而改題之。考李淑《通書》凡九捲，尚有范氏天一閣寫本傳於世。今檢此書，類目次序俱與錢本相同，殆即張賁通之書矣。惟春稱書名作《徵應》，而此本實作徵驗，稍有不合，或傳寫有一誤也。其書歷記古今災異之事，惟元代闕焉。所列門目，悉本之諸史五行志，大抵與馬端臨《物異考》相近，惟分析標題，少異其面目耳。
　　△《通書捷徑》·（無捲數，浙江範懋柱傢天一閣藏本）明樓楷撰。楷號南沙，鄞縣人。是書成於嘉靖癸亥。以世行《選擇通書》有彼此背馳，棄取違戾者，故作此以正之。其似吉而有犯，本兇而多解者，鹹為之辨析，蓋亦當時坊行之本。
　　△《選擇集要》·六捲（兩淮????政采進本）明黃一鳳撰。一鳳字時鳴，峽江人。萬歷庚戌進士。以術傢通書多改竄古人成法，以致選擇謬誤，因取楊救貧《造命千金歌》為主，而以吳景鸞、郭景純、曾文辿諸說參考成書，詞意簡明，頗為得法。前有一鳳原序。國朝雍正中，餘朝相為之重刊，並附鎸其所作《齊安堂辨疑》及《續補》於末。
　　△《五行類應》·九捲（江蘇巡撫采進本）明錢春撰。春有《湖湘五略》，已著錄。此書乃春以御史巡按湖廣時取李淑通及張賁通所輯《五行類事占徵應》一書，稍為參訂而刊行之。自春秋迄於南宋，皆仍原書之例。自稱於徵驗之事牽合附會者，略為芟薙。然以原書相較，大略相同，亦未嘗有所訂正也。
　　△《大統皇歷經世》·三捲（江蘇巡撫采進本）明鬍獻忠撰。獻忠自號六六道人，婺源人。其書以明代《大統歷》所列《九宮紫白圖》俗師多有訛異，故特揭而明之。大指推本《洛書》。弁以八卦法象三十六宮序卦之圖，並取丹書圖象而以敬與義為一白，怠與欲為二黑，謂即九宮紫白之原，其立說不免過高。次及九星中宮款歌，黃黑道列宿一切吉兇消息之要。
　　中捲為十二月直日星煞之圖。下捲為六甲直時星煞之圖。蓋當時選擇通行之本也。
　　△《奇門說要》·一捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）明郭仰廉編。仰廉始末未詳。是書即陰陽十八局起例立成之說，別無要指，蓋亦從諸書抄撮而成者。
　　△《將門秘法陰符經》·三捲（浙江巡撫采進本）不著撰人名氏，但稱為陳摶所傳。分前、後、別三集。前集取星平傢三刑方為安營要訣，旁及占風候氣，並用壬傢生死炁二神以為案，十二月節背生擊死必勝。後集以坐孤取虛術為言，而廣其說為萬人用年，千人用月，百人用旬，輔以六用青竜之圖。末復載金威玉女符咒暨六甲隱身法為別集。殊詭誕不可信。
　　△《禽遁七元成局書》·十四捲（兩江總督采進本）國朝汪漢謀編。康熙癸酉，陳錕錄而傳之。錕自題曰雲門，不知其何地也。
　　其書亦用翻禽倒將之法，有氣將、日將、時將、彼將、我將、時製日、我製彼者為吉，反是為兇。以二十八宿案每日十二時，考其吉兇，論行軍主客勝負之機。
　　自一元甲子日行禽虛日鼠日易一禽，閱七甲子，禽凡十五周而復循其始，故有《七元成局》。所條列亦頗井井，世之為兵傢言者每稱之。然考其所列翻禽倒將之法，亦俱舛互失次。據池本理論翻倒法，以翻覆為翻禽，為我取上禽下之意，故居時將之下。倒轉為倒將，為彼取下伏上之義，故居氣將之上。翻宜製倒，而此概沿俗說，以倒將為翻禽。即此可見所學之未精矣。
　　△《陳子性藏書》·十二捲（江西巡撫采進本）國朝陳應選撰。應選字子性，廣州人。康熙中諸生。是書專為選擇而設。首列理氣天體論、太極圖說及諸圖，次論羅經，繼言選擇。多取舊說，斷其得失，亦自發新論。然於太陽、太陰過度皆用古法，由今推之，多所未合，推衍後來流年，亦頗訛舛。又如何尚公煞等名，亦多不可信。唯用真太陽到嚮到坐法及六氣元機定局，尚為合理耳。
　　──右“術數類”陰陽五行之屬，二十六部，一百六十三捲，內二部無捲數，皆附《存目》。
　　△《太素脈法》·一捲（通行本）不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉兇。原序稱，唐末有樵者於崆峒山石函得此書，凡上下二捲，雲仙人所遺。其說荒誕，蓋術者所依托。此本衹一捲，或經合併，或佚其下捲也。案《太素脈》自古無聞。《宋史》載，僧智緣，隨州人。嘉祐末，召至京師。每察脈知人貴賤禍福休咎。診父之脈，而能道其子吉兇，所言若神。王珪疑古無此術。王安石曰，昔醫和診晉侯而知其良臣將死，則視父知子，亦何足怪哉雲雲。其引據亦自有理。然推繹傳文，醫和亦以人事斷之，料其當爾。故其對晉侯曰，疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不祐。其對趙武曰，國之大臣，榮其寵祿，任其大節，其菑禍興而無改焉，必受其咎。何嘗一字及於脈？且傳曰視之，亦不云診。是特良醫神解，望其神色知之。安石所云，殊為附會。大抵此術興於北宋，故智緣以前不聞有此。而羅擴作《張擴傳》，稱擴少好醫，從龐安時遊。後聞蜀有王樸善脈，又能以太素知人貴賤禍福，從之期年，得衣領中所藏素書，盡其訣，乃辭去。擴，徽宗時人，則王樸當與智緣同時，足證其並出於嘉祐間。觀此書原序，亦僅稱唐末所得，其非古法審矣。此本所載皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領中之素書，殆方技之流又從而依托出。
　　△《神機相字法》·一捲（永樂大典本）是書一名《景齊字至理集》。景齊不知何許人。自序稱，偶信步山石，忽見一異人，箕踞於盤石，詢某曰：子非景齊乎？僕驚其預知姓名，疑是神人。異人曰：此乃東華洞文，上捲奇篇，嘗付安石。今日以中捲授於子。密窺乃《陰陽秘記》，釋字神機之書云雲。似是南北宋間人矣。蓋淺陋術士耳，聞有王安石《字說》，遂假藉其名也。
　　△《龜鑒易影皇極數》·一捲（永樂大典本）舊本題邵居敬撰。不著時代，亦不知何許人。《永樂大典》載之，則元以前書矣。其法以字之偏旁定吉兇。如雲二口一犬，哭泣臨身。牛角安刀，情事解散之類。蓋今所謂測字術也。
　　△《紀夢要覽》·三捲（浙江範懋柱傢天一閣藏本）明童軒撰。軒字士昂，鄱陽人。景泰辛未進士，官至吏部尚書。是書夢論一捲，歷代紀夢事實二捲，捲末禳夢符及占夢法，則鄙俚荒唐，為異端邪說之尤矣。
　　周官占夢，其法不傳。《漢志》有《黃帝長柳占夢》十一捲，《甘德長柳占夢》二十捲，今亦久佚。軒乃摭村巫瞽說以當之，不亦陋乎？
　　△《夢占類考》·十二捲（內府藏本）明張鳳翼撰。鳳翼字伯起，長洲人。嘉靖甲子舉人。《明史·文苑傳》附見皇甫涍傳末。是編取六經子史及稗官野乘所言夢兆之事，排比成書，分為三十四類。大抵摭集原文，略采後人之論，及以己見附之。然亦僅據其善惡已然之跡，而於所謂占事知來者，茫乎未得其術。則亦僅抄撮故事之書，而不可據以候眎吉兇，於占之名，頗無當也。
　　△《夢林元解》·三十四捲（兩淮????政采進本）明陳士元撰，何棟如重輯。士元有《易象鈎解》，棟如有《明祖四大法》，皆已著錄。士元初作《夢書元解》，棟如因而廣之，分夢占二十六捲，夢禳二捲，夢原一捲，夢徵五捲。前有凡例，稱是書在宋景祐間名《圓夢秘策》，為晉葛洪原本，而宋邵雍輯之者，其言無可證據。又有孫奭序一篇，辭氣纖俗，蓋術傢依托之文，士元等不及辨也。
　　──右“術數類”雜技術之屬，六部，五十二捲，皆附《存目》。
　　（案：占夢見《周禮》及《詩》，其事最古，然《漢志》已列之雜占。相字、太素脈之類，並出後世，益不足道矣。今統名曰雜技術，錄其名以備數耳，非有所取也。）



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