文化思考 》 中國人的生活智慧   》 第110節：最會享受生活的人(9)      林語堂 Lin Yutang

　　在我看來，陶淵明代表一種中國文化的奇怪特質，即一種耽於肉欲和靈的妄尊的奇怪混合，是一種不流於製欲的精神生活和耽於肉欲的物質生活的奇怪混合；在這奇怪混合中，七情和心靈始終是和諧的。所謂理想的哲學家即是一個能領會女人的嫵媚而不流於粗鄙，能愛好人生而不過度，能夠察覺到塵世間成功和失敗的空虛，能夠生活於超越人生和脫離人生的境地，而不仇視人生的人。陶淵明的心靈已經發展到真正和諧的境地，所以我們看不見他內心有一絲一毫的衝突，因之，他的生活也像他的詩一般那麽自然而衝和。
　　陶淵明生於第四世紀的末葉，是一位著名學者兼貴官的曾孫。這位學者在傢無事，常於早上搬運一百支甓到齋外，至薄暮又搬運回齋內。陶淵明幼時，因傢貧親老，任為州祭酒，但不久即辭了官職去過他的耕種生活，因此得了一種疾病。有一天，他對親朋說："聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？"有一個朋友聽了這句話，便薦他去做彭澤令。他因為喜歡喝酒，所以命令縣裏都種秣𠔌，可是他的妻子不以為善，固請種粳，纔使一頃五十畝種秣，五十畝種粳。後因郡裏的督郵將到，縣吏說他應該束帶相見，陶淵明嘆曰："吾不能為五鬥米折腰。"於是官也不願做了，寫了《歸去來辭》這首名賦。此後，他就過着農夫的生活，好幾次有人請他做官，他一概拒絶。他傢裏本窮，故和窮人一起生活，在給他兒子的一封信裏，曾慨嘆他們的衣服襤褸，做着賤工。有一次他送一個農傢的孩子到他的兒子那裏去，幫做挑水取柴等事，在給他兒子的信裏說："此亦人子也，可善遇之。"
　　他惟一的弱點就是喜歡喝酒。他平常過着孤獨的生活，很少和賓客接觸，可是一看見酒，縱使他不認識主人，也會坐下來和大傢一起喝酒。有時他做主人的時候，在席上喝酒先醉，便對客人說："我醉欲眠卿且去。"他有一張無弦的琴，這種古代的樂器，衹能在心情很平靜的時候，慢慢地彈起來纔有意思。他和朋友喝酒時，或是有興致想玩玩音樂時，便撫撫這張無弦的琴。他說："但識琴中趣，何勞弦上聲？"
　　他心地謙遜，生活簡樸，且極自負，交友尤慎。判史王弘很欽仰他，想和他交朋友，可是無從謀面。他曾很自然地說："我性不狎世，因疾守用，幸非潔志慕聲。"王弘衹好和一個朋友用計騙他，由這個朋友去邀他喝酒，走到半路停下來，在一個涼亭裏歇腳，那朋友便把酒拿出來。陶淵明真的欣欣然就坐下來喝酒，那時王弘早已隱身在附近的地方，這時候便走出來和他相見。他非常高興，於是歡宴終日，連朋友的地方也忘記去了。王弘見陶淵明無履，就叫他的左右為他造履。當請他量履的時候，陶淵明便把腳伸出來。此後，凡是王弘要和他見面時，總是在林澤間等候他。有一次，他的朋友們在煮酒，就把他頭戴的葛巾來漉酒，用過了還他，他又把葛巾戴在頭上了。
　　他那時的住處，位於廬山之麓，當時廬山有一個聞名的禪宗，叫做白蓮社，是由一位大學者所主持。這位學者想邀他入社。有一天便請他赴宴，請他加入。他提出的條件是在席上可以喝酒。本來這種行為是違犯佛門的戒條的，可是主人卻答應他。當他正要簽名入社時，卻又"攢眉而去"。另外一個大詩人謝靈運很想加入這個白蓮杜，可是不得其門而入。後來那位方丈想跟陶淵明做個朋友，所以他便請了另一位道人和他一起喝酒。他們三個人，那個方丈代表佛教，陶淵明代表儒教，那個朋友代表道傢。那位方丈曾立誓說終生不再走過某一座橋，可是有一天，當他和他的朋友送陶淵明回傢時，他們談得非常高興，大傢都不知不覺地走過了那橋。當三人明白過來時，不禁大笑。這三位大笑的老人，後來便成為中國繪畫上常用的題材，這個故事象徵着三位無憂無慮的智者的歡樂，象徵着三個宗教的代表人物在幽默感中團结一致的歡樂。
　　他就是這樣地過他的一生，做一個無憂無慮的、心地坦白的、謙遜簡樸的鄉間詩人，一個智慧而快樂的老人。在他那本關於喝酒和田園生活的小詩集，三四篇偶然衝動而寫出來的文章，一封給他兒子的信，三篇祭文（一篇是自祭文），和遺留給子孫的一些話裏，我們看出一種造成那和諧生活的情感和天才；這種和諧的生活已達到了爐火純青的境地，沒有一個人能比他更卓越。他在《歸去來辭》那首賦裏所表現的就是這種愛好人生的情感。這篇名作是在公元四○五年十一月，就是在决定辭去那縣令的時候寫的。
　　歸去來辭
　　歸去來兮，田園將蕪鬍不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕 ，風飄飄而吹衣。問徵夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔，僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，鬆菊猶存；攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顔；倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關；策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。
　　歸去來兮，請息交以絶遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟；既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以嚮榮，泉涓涓而始流；羨萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留。鬍為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？
　　也許有人以為陶淵明是"逃避主義者"，但事實上他絶對不是。他要逃避的僅是政治，而不是生活的本身。如果他是邏輯傢的話，他或許早已出傢做和尚，徹底地逃避人生了。可是陶淵明不願完全逃避人生，他是愛好人生的。在他的眼中，他的妻兒是太真實了，他的花園，那伸到他庭院裏的樹丫枝，他所撫摸的孤鬆，這許多太可愛了。他僅是一個近情近理的人，他不是邏輯傢，所以他要周旋於周遭的景物之間。他就是這樣的愛好人生，由種種積極的、合理的人生態度，去獲得他所特有的能産生和諧的那種感覺。這種生之和諧便産生了中國最偉大的詩歌。他為塵世所生，而又屬於塵世，所以他的結論不是逃避人生，而是"懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔。"陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭裏去。所以，結果是和諧，不是叛逆。



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