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释家类 》 圓覺經略說 》
第九章 淨諸業障菩薩
南懷瑾 Na Huaijin
本性清淨因何染污
什麽是我相
什麽是人相
什麽是衆生相
什麽是壽者相
如何做到法解脫
【於是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】
現在要講的是淨諸業障菩薩。此菩薩的名號“淨諸業障”四個字，已經點出了此篇的重點所在。學佛的重心是淨諸業障，能夠徹底淨諸業障就是佛。如果以這個觀點來看，一切佛法的修持，無論大小乘，都是淨諸業障。
業是佛法所特別提出的，業包括了三世時間，過去、現在、未來，也包括了十方無盡的空間，所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。在這時空中形成了國土世間、器世間、有情世間。我們所住的地球就是器世間，也是國土世間，另外屬於有靈性的衆生就是有情世間。這些世間都是業力所形成的，業力的根源是心力，世間是由衆生共同的業力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同，那是衆生的別業。別業之中亦有共業，例如生在同一時代，同一地區，同一環境，共業是一樣。
業又有善業與惡業之分，世間的人類是惡業多，善業少。
“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”
這是華嚴經中的一首偈子，懺悔是淨諸業障的第一步。懺悔是由兩個觀念組成的，懺的意思是對以前所做的錯事感到難過、慚愧，悔是警策自己以後不要再犯了，也就是孔子說顔回的話——不二過。孔子說顔回了不起，所有學生中衹有顔回做到“不遷怒，不二過。”這就是菩薩道。一個人有了痛苦煩惱，不把自己的痛苦煩惱加到別人身上，就是不遷怒。平常我們心裏煩的時候，誰找你談話，他一定倒黴，你一定沒有好的心情對他，你一定沒有好的言語對他，這種心理行為叫作遷怒，這是我們最容易犯的過錯。不二過，犯了一次過錯，下次决不再犯，可是，我們很難做到。孔子所提的“不遷怒，不二過。”就是淨諸業障的辦法。
【大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，睹見調禦，恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。】
淨諸業障菩薩首先贊嘆佛，大慈大悲的佛能夠為我們這些人講這樣不可思議的法門。一切如來因地行相，這是點題。佛告訴我們一切成佛的基礎，所謂基礎也就是最高的，我經常講：“最初的就是最後的”，學佛如此，做人也是如此，最平凡的也就是最高深的。所以，如來因地行相就是成佛最高的結果。
令諸大衆得未曾有，“得未曾有”是佛經文學的創作，過去不曾有過，第一次接觸到。
睹見調禦，看見什麽呢？看見調禦師，調禦師就是佛的別號。調是調伏，調教。禦是駕禦。佛是大調禦師，大教育傢。
歷恆沙劫勤苦境界。佛何以有此成就呢？不是一生所能成就，歷恆沙劫勤苦境界。恆沙劫是無數劫，多到如恆河的沙數，不可數，不知有多少。劫，還不止一生，劫有大劫小劫之分，在此不多說明，我們把它簡化，代表生生世世。要怎麽樣才能修成佛呢？歷恆沙劫勤苦境界。任何一個人的成就都不簡單，都要從窮苦中來，都要從勞苦中站起來。很順利起來的人，結果都很快下去，因為基礎不牢固。修行人更是如此，所以這裏贊嘆佛是歷恆沙劫勤苦修行而來，不是偶然成功。但是，那麽多的勤苦境界靠什麽修持呢？靠一心，心志堅定，一切功用，猶如一念。
成佛須歷恆沙劫勤苦境界。我們聽了，覺得害怕。我以前年輕的時候，不管是基督教、天主教、回教、佛教都去研究過，覺得很好，都是勸人為善。但是，要我去修，不幹！為什麽？成佛要經三大阿僧祇劫，我的命沒那麽長，來生的事誰知道呢？來生還有沒有我呢？那麽，辦個出境證，念個阿彌陀佛，死後到西方極樂世界去留學。但是，覺得天上人間渺茫無憑，不幹。後來，碰到禪宗，直指人心，頓悟成佛，即身成就，好，這個好，這下幹了。人傢說你現在也學這個呀？這個好啊！非學不可。甚至到處拉人去學。但是，教理明明說成佛須經三大阿僧祇劫，與禪宗所說的頓悟成佛，不是衝突嗎？而且成佛要經三大阿僧祇劫那麽久的時間，聽了也令人害怕。不要緊，“一切功用，猶如一念。”這句話就把你救回來了。一切唯心，這一念之間包括了十方三世。人在快樂的時候，一百年猶如一剎那；在痛苦的時候，過一分鐘如一年。因此，李長者告訴我們：“十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端。”時間與空間都在一念之間。
我等菩薩，深自慶慰。淨諸業障菩薩說我們這些學大乘道的菩薩們，聽了這段話非常高興。這段話非常重要，也是點題。
【世尊，若此覺性，本性清淨，因何染污？使諸衆生迷悶不入。】
接着淨諸業障菩薩提問題。在楞嚴經中，富樓那也提過這樣的問題，這是個大問題。衆生本來是佛，自性本來都是清淨光明，為什麽又變髒了？為什麽我們現在不是佛？這個原因何在，我們不懂。
【唯願如來廣為我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。】
請求佛慈悲方便，為我們開示悟入諸佛之法性，證得清淨之自性。使我們以及末世的衆生具有正法的眼睛，這個眼睛是智慧之眼，能夠認識真正的佛法。
【說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】
這段我們不重複解釋了。
【爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大衆及末世衆生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。】
這段重複的話，也不再解釋了。
【時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
此時淨諸業障菩薩非常高興，在座大衆都靜默聆聽。
【善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我人衆生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅盤。】
我們註意這一段佛的答話。剛纔淨諸業障菩薩問佛說：本性清淨，因何染污？衆生本來是佛，為什麽變成衆生呢？註意！佛在這裏並沒有正面回答這個問題。佛在楞嚴經的回答是：“覺明為咎”，無明從那裏來的？覺明所生。這個答案好像沒有答一樣。那麽，佛在圓覺經總該好好回答這個問題了吧！嘿！誰知他老人傢卻輕輕帶過，不作正面答復。
這種不作正面答復叫作置答，也是佛的一種教育法。置答並不是答不出來，答出來的話，你們永遠去搞思想去了，不會修證佛法。他要衆生大傢個個成佛，衹要你自己親自證到了佛的境界，答案自然就出來了。
一切衆生從無始來。無始是佛學的名詞。這個宇宙從何時開始？儘管目前科學如此發達，到現在仍然沒有答案。無始就是沒有開始，宇宙是循環性的，猶如一個圓圈，任何一點都是起點，同時也是終點。那麽，無始究竟是什麽時間呢？如何確定呢？佛剛纔已經告訴你了，“一切功用，猶如一念。”就在你的一念之間。
妄想執有我人衆生及與壽命。所謂妄想就是虛妄不實的思想心念，它是偶然的，暫時的，因緣所生的。我們天生自然就認為有一個我，有了我就有你，就有他，就有人，有衆生，衆生就是社會、世界，乃至一切生物；還有壽命，希望活得長壽，最好不要死，永遠活着。金剛經也是講這四樣，叫作“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。”
認四顛倒，實為我體。這是第二重錯誤。四顛倒就是地、水、火、風四大類，認為身體的肌肉骨骼、血液內分泌、熱能、呼吸等等是我的實體。
由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄。這是第三重錯誤。第一重錯誤是認為有一個我的存在，第二重錯誤是把現有生命的四大所構成的肉體認為是我，由這二重錯誤所加起來的矛盾，演生出心理上的憎恨與喜愛。喜歡的就去占有，失去的時候就憎恨，人生就在這兩種境界裏打滾。在此虛妄不實的我相、人相、衆生相、壽者相以及誤認四大是我的錯誤之中，更加執着假相。
二妄相依，生妄業道。由於執着身心兩種假相，相互為因，相互依傍，形成業力。有人問業力是不是宿命論？對，宿命論是根據業力而來。站在宿命論的立場來講，人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論，其實，宿命論也與佛法有關。命運是誰主使的？不是上帝，也不是閻王，也不是佛菩薩，是自己造成的，心造的。今生的果報是過去生的種子生現行，今生的生理行為及心理行為又變成來生的種子。所以說：“欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是。”
命運就是業的道理。我們講過業分為別業與共業，每個人的命運遭遇不同，這是別業。共業呢？我們所生的時代，這個時代是苦惱的時代，是戰爭的時代，尤其像我們這種年紀的中國人，碰到北伐戰爭，抗日戰爭，又碰到共産黨的變亂，這一輩子就如此消磨過去了。在四十年前，我就跟同學講，算了，我們這一輩子不用算命了，所有中國人的命我都算好了，八個字——“生於憂患，死於憂患”，當然這是指我們這一代。這是我們這一代的共業，這共業怎麽來的呢？古人說：“欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。”我們的肚子吃掉了多少條生命，像臺北市一天要吃掉多少條牛，多少條豬，多少衹雞、鴨，你統計過沒有？你吃了人傢，不用還帳的呀？我們以前小時候經常去看人傢殺豬殺牛，牛衹要一到了屠宰場，眼淚就掉了出來，真靈光！牛就有這種靈感。豬老哥就不同了，上了刑場，還唔呀唔的。這種事情看多了，也看怕起來，你看那殺豬的，殺多了，他自己就變成了豬相，那個相就出來了，真的唷！後來科學進步了，殺豬變成電動，一頭豬進去，幾分鐘以後就清理完畢了。以前上海首先有電動屠宰場，建好以後，那個工程師去檢查試驗機器，衣角不小心踫到機器，整個人就被捲了進去。
殺生是很可怕的，所以，他們諸位菩薩們就吃素了。不過，吃素也殺了一半，植物也有生，無命有生。生與命有分別，萬物都在生生不息。命再加上妄想，有靈性。真要做到不殺生很難，除非你的禪定功夫到達三禪天，可以不吃不喝不呼吸，否則，你呼吸也在殺生，空氣中有細菌。嚴格說不殺生，太難了！我們衹好姑且培養一點慈悲心。
二妄相依，生理的四大與心理的妄念，兩者互相影響，我們整個人生都受它們影響。有時候，心理的理性告訴我們不要衝動，但是，生理上的需要控製不住。有時候，生理很正常，心理受了刺激，也顛倒造業了。
有妄業故，妄見流轉。這是第四重錯誤，産生不正確的觀念、思想、見解，這叫妄見，誤認為生命在輪回流轉。於是，拚命修行想跳出輪回，想要達到涅盤境地。這樣對不對呢？佛說你錯了，這也是妄見，妄見涅盤；這也是大妄想、大貪心，把小貪心換成大貪心而已。圓覺經屬大乘佛法，不講小乘，所以這裏說：“厭流轉者，妄見涅盤。”實際上我們的輪回不要緊，沒有事，輪回也空，旋轉跟我們有什麽相關？像現在我們坐在這裏，生命有沒有流轉？有。心髒在跳動，血液在流動，細胞不知死了多少，也不知生了多少。不過，你還是你，沒有變過，也沒有動過。
【由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。】
因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括聲聞、緣覺、菩薩不能成佛，什麽作障礙？妄想顛倒。由此不能入清淨覺，不能恢復本來清淨的自性。並非我們本來的覺性抗拒你悟道，假如你認為有個可以入道的方法，或者覺得有個空的境界，那就不對了，那就不是本來清淨，那就已經不清淨了，衹要有一個境界存在就不是清淨本覺。清淨不是你修出來的，若有修有證就不是了。是故動念及與息念，皆歸迷悶。註意！凡夫的動念是錯，修道人想把妄念息滅剔除求個清淨也是錯。
【何以故，由有無始本起無明，為己主宰。】
那麽，錯在那裏呢？都是一念無明障礙住了，由無始劫來的無明作了自己的主宰，沒有真正明白自己的本來自性。
【一切衆生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。】
一切衆生自有生命以來，就沒有真正的智慧。所以，學佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是無明。什麽是無明？我們的生理以及心理，包括思想、觀念、見解、感受，身心全體都是無明。動念是無明，息念也是無明，所以都不對。無明本身不能破無明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能决定自己想活多久就活多久，不能想了斷自己的生命就了斷自己的生命，說走就走，你辦不到。
【是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。】
我們的身心都是無明，從誤認為有一個我開始，有我就有你，你跟我就不一樣，你是你，我是我。喜歡我的人，我就跟他交往，他對我很好，他很愛我，好吧！我就跟他結婚。他做事順我的心，自然就升他的官。這就是有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨，看不順眼的人，或不如我意的人，就討厭他。我曾經講過所謂愛情都是自私的、自我的，我愛你那是因為“我”愛你，而且愛本身就是占有欲，你是屬於我的；然後，愛不到就恨，或者相處久了，對方的缺點被發現了，看不順眼了，彼此的想法不同，於是怨恨就來了。這就是人，是不是這樣？
為憎愛心，養無明故。憎愛心從那裏來的？從無明而來。由無明産生的憎愛心，再養無明，再增加無明，連環相續，在此循環中求道，永遠不能成佛。
【善男子，雲何我相？謂諸衆生心所證者。】
什麽是我相呢？謂諸衆生心所證者，就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。譬如張開眼睛，我可以看見東西，我註意一下，我的身體有所感覺，就是這個“我”。這個“我”是什麽？這是心的作用，心在那裏？不知道。大傢閉起眼睛打坐，有個黑洞洞的境界，好像這就是我，這是我所證的。睡眠時，躺在床上，閉起眼睛，我要睡了，慢慢地睡着了，這也是我相。
“諸衆生心所證者”所包涵的意義很廣，我們自己所認為如何如何，這都是我相的作用。我活着，我會思想，我有感覺，我有煩惱，這些都是我相，“諸衆生心所證者”。再進一步對修行人來說，不管在傢或出傢，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一個夢，夢到了菩薩，這本來是個夢，結果把夢抓得牢牢的，認為這就是效果，這就是我相。甚至於修行打坐作功夫，我今天好清淨啊！一個念頭都沒有，我空了。你覺得空了，那是你心所證者，那是你的心所造出來的，這也是我相。
心所證者就是我相，三藏十二部所有佛經要我們破除的就是這個，譬如講唯識的法相宗，把心的我相分為百法，“俱捨論”把心歸納為九十八個結，如果能解開此九十八個心結就成道了。
【善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。】
佛說譬如有一個人，身體非常健康，沒有任何病痛，沒有任何不舒服，則忘記了身體，忘記了我的存在。假如這個人身體不健康了，生病了，不舒服了，此時，“微加針艾”，用針灸治療，在身體上紮一針，則知有我。由此證明身體內部，乃至皮膚外表，處處有我。“是故證取方現我體”，這是很好的一個證明，我在那裏？每一個細胞都有我。
其實，身體是身體，不是我，它衹是個機器，可是，人會愛惜這個身體。佛在此說明一個道理，本來無我，我的存在衹是一念之間，我們搞錯了，認不清楚，以為處處有我，因此不能成道。學佛或是出傢修行就是為了成道，成道就是證得無我，可是，世間的修行人天天打坐修行，搞了十幾年，有沒有我呢？那個我愈來愈大，因為他覺得我有功夫，別人都不如他，所以，這個“我”更大。
【善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅盤，皆是我相。】
你看！佛說一切衆生認為自己悟道，修道成功了，乃至證得如來境界，無所從來亦所無去，最後以為我已經空了，清淨了，沒有妄念了，涅盤了，寂滅了；有得道、悟道的觀念，這正是我相。註意！“圓覺經”是了義經，瞭解儘管瞭解，很不容易到達。“圓覺經”說即使到達了這個境界，已經落於我相。照這樣說來，修行要達到無我，幾乎做不到。到了清淨涅盤，一念不生，這正是我相呢！換句話說，這正是業力的根本呢！你看難不難？
【善男子，雲何人相？謂諸衆生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。】
什麽叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。“圓覺經”說：“謂諸衆生心悟證者。”這又是另一句話。上面說過我相是“謂諸衆生心所證者”，心所證者是我相，心所瞭解到的感受、思想等等。什麽是人相呢？心悟證者，悟到了什麽事，此悟心即是人相。
“悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。”這四句話不太容易瞭解。悟到另外有一個我存在，離開這個肉體，另有一個靈明覺知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道傢謂之“元神”，或者認為這就是“法身”，此時，不再認為肉體就是我。“所悟非我，悟亦如是”，其實，此所悟到靈明覺知的我也是假的，這也是我們一念所造成的。例如我們在夢中所覺得的我，這個我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清淨境界不是我，能悟之心也不是我。
“悟已超過一切證者，悉為人相”，認為自己已經悟了，而且認為自己超過一切聖賢，這個人不行，那個居士不行，那個法師也不行，那個活佛也不行，現在人都不行，古人呢？古人也不行，他們都錯了，衹有我對，這都是傲慢的心理，一副得道的樣子，這都是人相。所以，很多學佛的人，一見面就是阿彌陀佛，滿口佛話，一身佛氣，着相着得厲害，一聽到對方也學佛，好哦！信佛好哦！假如對方不學佛，則眉頭一皺，好像罪大惡極似的，幾乎所有的宗教徒都是這樣，這都是我相、人相。
【善男子，其心乃至圓悟涅盤，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。】
佛說修行人已經明心見性，證到涅盤境界，若有一絲一毫我已成佛的念頭存在，就是我相。“心存少悟，備殫證理”。心中存有一點點我已經悟道的心理，唉呀！這些衆生好可憐哦！這是指真已經悟道了，可是悟跡未除。“備殫證理”，什麽般若呀！唯識呀！無所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一點悟心未忘，“皆名人相”。好難啊！
【善男子，雲何衆生相？謂諸衆生心，自證悟所不及者。】
有了我相，就有人相；有了人相，就有衆生相。我相、人相、衆生相都是差別心理、不平等心理。佛說衆生平等，什麽平等呢？性相平等，一切衆生生命的根本都是一樣的，以及生命的作用現象是一樣的，但是一般凡夫不會覺得平等。不平等，就有衆生相。
什麽是衆生相呢？“謂諸衆生心，自證悟所不及者”。我相，“心所證者”；人相，“心悟證者”；衆生相，“自證悟所不及者”。很清楚，條理分明，而且文字又優美，這就是佛經文學。“自證悟所不及者”，人瞭解自己容易，瞭解他人難，人所想到的都是自己，別人如何就不管了，所以，你所想不到的就是衆生相。
【善男子，譬如有人作如是言：我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。】
接下來佛舉個例子來說明衆生相，譬如有一個人說：“我是衆生。”我們聽了這句話，就知道他所說的衆生，並不是指我，也不是指他，而是指許多人。“雲何非我？我是衆生，則非是我”。例如有人駡：“這些衆生多可惡！”我聽了决不生氣，因為他說的是衆生不是我。“雲何非彼？我是衆生，非彼我故”。為什麽不是他呢？因為衆生這個觀念指的是群體，不是他也不是我。假如有人駡我：“你這個傢夥，混蛋！”我們兩人非打架不可。假如有人自己駡自己說：“我這個傢夥混蛋！”你决不會生氣，還笑呢！假如駡說：“一切衆生都混蛋！”，你聽了覺得無所謂。人就是如此，打了你，駡了你，非報復不可。打了別人，駡了別人，殺了別人，我們一點關係都沒有。假如今天空難死了十幾個人，唉呀！好可憐唷！可憐歸可憐，飯還是照吃。如果死的是自己的親人，飯就吃不下了，還鼻涕眼淚一大堆呢！
修行要在這個地方去體會，如何去得掉我執？如何空得掉我？人傢駡你譏謗你，沒有關係，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人學佛聽到要布施，甚至有人跑到我面前說：“老師啊！你是大善知識，我身口意供養你呀！”那牛吹得可大了，真哄死你了，我說：“真的呀？”“真的！”“好！你身口意供養我，那麽，你的身體是我的了，我現在拿一把刀，割一塊肉下來，可以不可以？”唉！這些都是騙人的話，怎麽做得到？所以，平常會騙人，學了佛以後，更會騙人，那是唬人大學畢業的，這就是衆生。
【善男子，但諸衆生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。】
衹要是一切衆生在修行上認為有所證有所悟，都是我相人相。你覺得我已經空了，我已經得定了，我已經得戒了，我已經悟了，我所悟的就是至高無上的道，可惜你們不懂啊！這正是我相人相，貢高我慢。“而我人相所不及者”，你覺得空了、清淨了，我悟了，你們衆生可憐啊！可悲啊！“存有所了”，存有一絲得道的念頭，應該度衆生啊！今生不度來生度啊！衹要有這種心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。這種心理都是“我”在作怪，所謂衆生相就是由我相來的，我相的第三重投影。
【善男子，雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。】
現在講到壽命相，“金剛經”稱為壽者相，壽者相是我相的第四重投影。壽者相很嚴重，老實講我們很多人學佛，都不是為了求道，你問他為什麽打坐學佛？為了健康長壽，希望多活幾年。佛法的目的並不在此，可是一般人學佛的目的，真正講起來，還是壽者相。身體是假的，這個我知道，不過，我悟了道，法身是不生不死，永恆存在，這是壽者相。另外一種人則認為想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先辦個手續，嚮西方阿彌陀佛國度申請留學，萬一我修不成，中途要走了，阿彌陀佛！往生西方極樂世界，據說那邊衹有快樂沒有痛苦，想要什麽就有什麽，又不要勞苦出力，一本萬利，甚至，還不用本錢，衹要你念一念就可以了，無本生意。這種心理還不是壽者相？想讓自己活得舒服一點，活得長久一點，基本還是由我相來的，四相難除啊！
“雲何壽命相？”什麽是壽命相？“謂諸衆生心照清淨覺所了者”，這第四句話又不同了。什麽是壽命相？“心照清淨”，就是說你已經悟了道、得了道，照見五藴皆空，什麽都空了，照到清清淨淨的境界，一念不生，但是，知道這個清淨就是本體，這就是道，這就是法身。“覺所了者”，覺悟到妄念都沒有了，什麽都空了，身心都空了，靈明覺知，一靈不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到達這個境界已經很高了，很少人能夠到達這個境界。“一切業智所不自見，猶如命根。”一切衆生由業力所生的智慧是看不見這個境界，好像命根是看不見一樣。你說我們的命根在那裏？在心髒？心髒可以換掉，現在有換心手術。在生殖器官？也不是。在腦？不是。“一切業智所不自見”，自己還找不出來呢！真正的命根在那裏呢？身體不好的朋友請註意！真正的命根在心，一念之間。所以，求生意志力強的人，生命力強。其實，命根就是我相，這是關鍵，要研究清楚。
【善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。】
佛說：如果你已經照見一切皆空，這一念靈明不昧之覺，也是塵垢，也是染污。能覺與所覺都是塵垢，能覺之知與所覺的清淨境界，都是意識上的業力習氣，你覺得一念放下，清清明明這就是道，其實，這正是我。道理在那裏？佛說“如湯銷冰，無別有冰”，拿熱水在冰上一澆，冰就溶化成水，冰就不存在了。這個比喻很好，我們凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等於把水結成冰，修道的人天天求空求清淨，認為這清淨的境界就是道，明心見性了，這衹是把冰化為水而已，還是妄想。你覺得空了，這清淨境界就是大妄念。“存我覺我，亦復如是”，凡夫覺得有個我，羅漢覺得無我，認為空就是道，落在空中，一個半斤，一個八兩，所以，不能成佛。
悟到空的境界，守着這個空的境界，可以修到長生不老的境界，例如道傢用心念將精氣神凝固住，的確可以長生不死，“楞嚴經”叫作堅固妄想。淨土宗追求往生極樂世界，如何往生呢？要修到“一心不亂”，一心不亂是長壽佛的法門，這是秘訣，這是水結成冰的道理。但是，如此並不能成佛，沒有圓覺，要把水變成冰就變成冰，要把冰變成水就變成水，一切自在，成佛有望。你不敢動念，想維持清水，不敢把水結冰，還不行。所以，叫你們好好修密法的生起次第與圓滿次第，是有道理的，悟到的話，這是大圓覺境界。
【善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。】
佛說將來的衆生不了我相、人相、衆生相、壽者相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。為什麽呢？因為後世的衆生執着厲害，抓得很牢，尤其對於我相，越抓越牢，越來越堅固妄想。因此，後世成佛的人越來越少，不要說成佛，得羅漢果的人越來越少，此為正法末世。
未來的時代講求速度，什麽都要快，機器發達，人就懶了，人腦不用，用計算機，人慢慢要變成廢物了，人都成“糊”了。人的智慧有多高，衆生的業力就有多高，兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老，再過三十年後，看看我的話如何？那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊！有些人說：“老師啊！你要力輓狂瀾啊！你要中流砥柱呀！”不要騙我了，你去輓輓看！你去站在中流砥柱看！輓不回也抵不住的，為什麽？大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也！擋不住，什麽纔擋得住？阿彌陀佛，阿彌陀佛纔有辦法。這其中的道理，自己去悟。
【何以故？認一切我為涅盤故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其傢財寶，終不成就。】
為什麽不能成佛？你那清淨境界、空境界、光明境界都是“我”所變的，我是什麽變的？業所變的，業是心所變的，心是一念無明所變的，把這一念無明所變的我認為是涅盤，把我所變的清淨認為是成佛的境界。有證有悟名成就故，一切衆生都容易着相，衹要有一點理解，有一點功夫，就傲慢得不得了，佛學叫作增上慢，我相更重，不學佛還好，一學佛，看人傢都看不順眼，唉呀！這個人愚癡啊！唉呀！這個人貪心好重啊！衹要認為自己有所證有所悟有所成就，就是凡夫。譬如有人把賊當兒子在傢養着，這傢的財産遲早會沒有了。我們認為一念不生清淨境界就是道，這正是賊，這正是業力的根本，永遠不能成就。
【何以故？有愛我者，亦愛涅盤，伏我愛根，為涅盤相。有憎我者，亦憎生死，不知愛根真生死故。別憎生死，名不解脫。】
為什麽呢？佛在這裏說得很清楚，衆生不能成佛，是因為我相。有愛就有憎，愛不到就恨，愛有多深，恨就有多深。這個愛不衹是指男女之間的愛，愛錢，愛吃，愛車子，愛寵物，愛旅遊，愛釣魚......等等，其實，人最愛的是什麽？自己。“圓覺經”在這裏說：“有愛我者，亦愛涅盤。”你說我什麽都不愛，衹愛修道，衹愛清淨，哈！這還是愛我，這是佛說的唷！想想看，你為什麽愛修道？唉呀！世間都是假的，衹有修行是真的，這還是作生意的心理，認為修道對你比較有利，而且這是我所喜歡的。“伏我愛根，為涅盤相”，你衹是把世俗的觀念壓伏下去，覺得我已出傢，我在修行，認為要清淨，要涅盤，這樣纔對，這還不是我見？
因為愛的心理，想要求道，就發生另一種恨的心理—討厭生死。你為什麽修道？我為了生死修道，這個人已經是第一等了，普通人修道不是為了生死，而是求長壽，其實也是為了生死，不過，衹是要生不要死。人都怕死，為什麽怕死？死了就什麽都沒有了。為什麽怕生死呢？因為有我。不知愛恨真生死故，其實這個愛的心理就是生死的根本，為什麽有生死？因為有愛，有求，有取。所以，了生死並不是了肉體的生死，而是自己心念的愛憎。“別憎生死，名不解脫”，你討厭現實的人生，想要脫離生死，這叫作不解脫。照圓覺經這麽說，那一個學佛的人真解脫了？沒有，都走了錯誤的路子。
【雲何當知法不解脫？】
以上講的是“人”解脫的道理，接下來講的是“法”解脫的道理。
【善男子，末世衆生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。】
佛說將來末世的衆生，有學佛求道的人，以自己稍微有所悟解或修行達到的境界，以此些微的效果認為自己得道了，認為清淨就是真理，猶未能盡我相根本，這還是我相啊！
【若復有人贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。】
假如有人贊美他所證得的佛法，就心生歡喜，就要度他。很多學佛的人都認為不學佛的人好可憐啊！學了佛以後，滿口慈悲啊！度衆生啊！對不學佛的人或信仰其它宗教的人則看不順眼，若聽到有人說佛法不好，那更氣得不得了！這都是愛憎之心，這都是我相根本。
“則知我相堅固執持”，人對我相抓得極牢，我見極深，不容易去得掉，“潛伏藏識”，生生世世潛伏在第八阿賴耶識裏，逢境遇緣就爆發。“遊戲諸根”，我相的根本存在於眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，“不曾間斷”，事情一來，魔境一來，就發作了。魔境並不一定是壞事，魔者磨也，磨練你，你過不去就是魔，你過得去就是佛了。
【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。】
其實，要學佛修道很簡單—除我相，衹要除我相就可以入清淨覺；不除我相，就不能入清淨覺海。
【善男子，若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。衆生壽命，亦復如是。】
接下來佛對大乘菩薩說，假如已經證得了我本來空，人傢怎麽駡你、侮辱你都無所謂。其實，對修行人來說，人傢駡你，侮辱你，折磨你，那是幫助你早點消滅罪業，早點清淨，早點成道，應該感謝他。各位看看“寒山拾得問對”，好得很！“寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？拾得雲：衹是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”接下來還有一段：“有人駡老拙，老拙衹說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。”哈！這就是我空，這纔是無我。
“有我說法，我未斷故”。如果講經說法，還覺得我在說法，我是善知識，我在度衆生，那就是我相未斷。“衆生壽命，亦復如是。”衆生相、壽者相也是同理，不用多說了。
【善男子，末世衆生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。】
佛又進一步為菩薩們說，不是為我們說，我們還沒有資格。佛說其實衹要“無我”就可以成道了，但是，我講了一句“無我”，末世衆生聽到“無我”，就死死抓住一個“無我”，這本來是治病的藥方，但是，衆生抓住這味藥拚命吃，這又變成病了。所以，在“金剛經”上說：“我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。”佛說我所說的法如過河的工具，利用竹筏過河，上了岸，竹筏就不用了，就可以丟掉了。可是，衆生往往上了岸以後，還把船背着走，這不是瘋子是什麽？我們不學佛還好，一學佛以後，什麽八識囉！什麽密法囉！越抓越多，越抓越緊，是故名為可憐愍者，所以說衆生真是可憐啊！不要以為不學佛可憐，學佛以後更可憐啊！
“雖勤精進，增益諸病。”這話說得很嚴重，我們學佛本來是為了治病，結果，衆生死死抓住藥方，把病情加重了，還多生出其它病來，你說可憐不可憐？“是故不能入清淨覺”，是故不能成道。
【善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。】
佛說末世的衆生去除不了四相，四相就是我相、人相、衆生相、壽者相。其實，這四相就是一相——“我相”。“以如來解及所行處”，即使佛經可以倒背如流，佛學的理論與見解都清楚，而且依照佛所說的方法修行，守戒修定作功夫叫作依教奉行，“為自修行，終不成就。”這很嚴重哦！這話可是佛說的，不是我說的。假如是我說的，有九個頭都給人傢打破了，這簡直是魔說嘛！照着佛說的去做還錯了，為什麽呢？着相，着什麽相？執着法相。
【或有衆生，未得謂得，未證謂證。見勝進者，心生嫉妒。由彼衆生未斷我見，是故不能入清淨覺。】
佛說世界上還有些人，未得謂得，未證謂證，尤其是現在，這類人多得很，無論禪宗或是密宗，大師級的人多得很，寫書啦！演講啦！看到這些現象，唉呀！沒辦法，要造孽就去吧！“見勝進者，心生嫉妒”，看到別人比他好，自然就嫉妒起來。人的嫉妒心理是天生的，每一個人都有，不衹是女人嫉妒，男人也一樣嫉妒，看到別人地位比他高或比他有錢，心裏就不舒服。不要以為你沒有嫉妒心理，有很多是自己檢查不出來的，看到別人拜佛拜得勤，趕快起來吃飯嘛！實際上是怕人傢多拜兩下有功德。人如果不嫉妒的話，已經成道一半了，已經是菩薩了，已經是無我相了。要是沒有這種心理的話，那纔叫修行。為什麽衆生有這種心理？“未斷我見”，都是因為有我的緣故，“是故不能入清淨覺”。
【善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。】
佛再吩咐說，末世衆生希望成道的話，不要一心想求開悟，尤其是所謂的禪宗盛行，這個也是禪，那個也是禪，人人都想開悟，結果，都誤進去了，變成“唯益多聞”，道理懂得很多，越聽越亂。增長我見，我見越來越大，每一個人的本事都大得很。我見包括了身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見。所謂見就是思想觀念，這是業力的根本。所謂修道成佛，就是修養到無我境界。
無我有兩種意義，一是人無我，一是法無我。人無我又分為身無我與心無我。父母所生的身體是暫時合和而生，我們的肉體衹是暫時藉用而已，時間到了，就衰老壞去，這是身無我。心的無我，我們的思想每分每秒都不停留，如水中的波紋，如天空的浮雲，隨時變去。一般學佛修道的人，比較容易瞭解人無我，可是，在自己的修行方法上和修持境界上，認為有一個佛可成，有一個道可得，有一個希求的觀念，認為道修成功了，有一個東西永遠屬於我的，認為我可以永生不滅，這屬於我見，把平常的我見，換成佛法的我見，換湯不換藥，還是落在我見之中，因此不能淨諸業障，不能調伏煩惱，不能入清淨覺海。那麽，怎麽辦呢？請看下文。
但當精進降伏煩惱，起大勇猛；未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂麯嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。
佛說要努力精進降伏自己心念思想的煩惱，煩就是擾亂，惱就是睏擾，討厭的意思。人生就是在睏擾中過一輩子，人的一生都在煩惱中度過，甚至連作夢都還在煩惱，煩惱的根本就由我見來的。“起大勇猛”，就是發狠心。發狠心很難，現在學佛修道的人很多，那有幾個人真發狠心修行？無論念佛也好，持咒也好，打坐也好，那有人精進勇猛？都把學佛當消遣，想到的時候，或是遇到挫折的時候，纔念念佛、打打坐，都沒有勇猛切斷的决心，世人都是“看得破，忍不過，想得到，做不來”，不是大勇猛的人做不到。
“未得令得，未斷令斷”。得什麽呢？清淨圓明。要“得”容易，要“斷”可就難了。煩惱、我相、感惰、習氣斷不了，很多人學打坐問如何斷除妄念，其實，方法在你那裏，你想斷就斷，那有什麽方法？拿出勇猛心，說放下就放下。
斷什麽呢？貪心、瞋心、慢心，他沒有說癡心唷！因為癡包括了整個，斷不了就是癡，智慧不夠，看不破，也忍不過。下面還有諂麯與嫉妒，諂就是獻媚，俗稱拍馬屁；麯，不直，轉彎，人是喜歡轉彎的唷！人都喜歡說假話，直心是道場的人非常少。做人很難，不諂麯不轉彎，太直的話又容易得罪人。人不衹是對別人諂麯，也對自己諂麯；人不衹是喜歡欺騙別人，也喜歡欺騙自己。你不要說我們修行人不諂麯不拍馬屁，哼！纔拍得厲害呢！哦！我最近特別用功，每天打坐坐了三次，拜佛拜了五百拜耶！這是不是對自己諂麯？
再來就是嫉妒，我們上次講過，人的嫉妒心理非常可怕。人類這些貪、瞋、慢、諂麯、嫉妒的心理，是人性中最壞的一面，與生俱來，每一個人都有。乃至於這個人很清高，與社會都不來往，這是嗔心大，因為他討厭這個世界，討厭人傢做壞事，討厭人傢追求名利。譬如有些人說你有錢又怎麽樣？你有地位又如何？我又不求你，有錢有地位是你傢的事，這也是嫉妒，這也是慢心。把這些心理都拿掉，此心才能平靜，如古人所講的“人平不語，水平不流。”你說我打坐的時候很清淨，這些心理都沒有，不算本事！你到外面做事，與人接觸一下看，“圓覺經”這裏說要“對境不生”，碰到人傢欺負你、侮辱你、取笑你，這個時候看你心動不動？你說我一個人住在山裏頭，在佛堂裏燒個檀香，看的是菩薩，菩薩又不惹你，當然清淨！什麽是修行？要在這些地方下工夫。
“彼我恩愛，一切寂滅”。既沒有恩，也沒有愛。既沒有怨，也沒有恨。這是學佛第一步，這是學佛的基本修養，也是做人的基本修養，做到這些基本的修養，儒傢叫作君子、道傢叫作真人，佛傢叫作菩薩。假如拿小乘道來講，能夠做到“精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂麯嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。”已經到傢了，那是羅漢境界。以大乘道來講，還不夠，還須“漸次成就”，再求進步，還要“求善知識，不墮邪見。”這是佛對淨諸業障菩薩作最後吩咐，就是中國人所講的求明師指點。是明師，不是名師；名師容易找，明師難啊！沒有明師指點，容易墮入邪見，這也是由小乘道轉入大乘道的關鍵。
【若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。】
嘿！你看佛說話多有意思！剛纔吩咐說求善知識，這裏卻又講心裏有所求就是煩惱，衹要有一點想成佛成道的觀念存在，已經不對了。衹要有一點下意識有所求的觀念，不是愛心就是憎心，喜歡就是貪愛，就是占有，就是我相。討厭就是憎，就是怨恨，為什麽討厭？我不喜歡，還是我相。我討厭這樣的人生，所以喜歡學佛修道，這裏就有了憎與愛。有了憎愛，就不能入清淨覺海。學佛真難呵！
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】
此時，佛準備重新歸納作結論。
【淨業汝當知 一切諸衆生 皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提 愛憎生於心 諂麯存諸念
是故多迷悶 不能入覺城 若能歸吾剎 先去貪嗔癡
法愛不存心 漸次可成就 我身本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見 所求別生心 究竟非成就】
【淨業汝當知】 淨諸業障菩薩你當知道，
【一切諸衆生】 一切所有的衆生，
【皆由執我愛】 都是因為執着我相，
【無始妄流轉】 無始以來在生死輪回中流轉。
【未除四種相】 未能去除我相、人相、衆生相、壽者相，
【不得成菩提】 所以不能成佛。
【愛憎生於心】 心中有貪愛憎恨之心，
【諂麯存諸念】 諂麯也是自己內心所生起，
【是故多迷悶】 自己製造了許多煩惱，所有一切煩惱都是庸人自擾，
【不能入覺城 】 所以不能成就。
【若能歸吾剎】 如果能夠歸依清淨莊嚴之佛土，
【先去貪嗔癡】 先去除自己內心貪嗔癡，
【法愛不存心】 連有法可得有道可成之心也去除，
【漸次可成就】 慢慢就可以成就。
【我身本不有】 如果明白本來沒有我，
【憎愛何由生】 怎麽會有憎愛之心呢？
【此人求善友】 再一進步求善知識指導，
【終不墮邪見】 纔不至於墮入邪見之中，因為中間岔路很多呀！
【所求別生心】 還不能存有所求之心，
【究竟非成就】 否則永遠不能成佛。
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