四书类 》 《論語》心得   》 第11節：傅佩榮《論語》心得(11)      傅佩榮 Fu Peirong

　　所謂“亂”，是就當時社會的黑暗面而言。春秋時代，禮壞樂崩，昏上亂相固然不少，亂臣賊子亦到處可見。換作今天的新聞媒體，可能每天都是聳人聽聞的慘劇，不僅弄得人心惶惶，並且將使人性的負面情緒受到刺激，以為天下都是不正常的人，自己又何必堅持原則?江河决堤，一發不可收拾。孔子高唱“裏仁為美”（《裏仁》），維護及穩定社會秩序都來不及，當然絶口不談“亂”了。
　　所謂“神”，可以指鬼神，也可以指神秘事跡。孔子不談，因為那是信仰的領域。他從未懷疑鬼神的存在及意義，否則如何說得出大禹“菲飲食而致孝乎鬼神”（《泰伯》），並且盛贊不已?信仰需要誠敬之心及實踐之志，光靠言談是不夠的。以今日來說，求神拜佛或者燒香算命，不僅於事無補，反而可能使人疏忽自己的責任，無法活出人的尊嚴。
　　總之，孔子是腳踏實地、理性清明的人文主義者。在人的能力所及的範圍，絶不逃避責任；在人的能力所不及的範圍，則樂天知命，不再徒逞口舌或強為說詞。後生可畏
　　宗教傢馬丁?路德說過一段與教育有關的軼事，內容大致如下：一位小學老師每天穿着禮服上課，並且上課前，率先嚮學生鞠躬，行之多年，不免使人納悶。終於朋友問他原因，他說：“這些孩子將來都會成為社會各方面的領袖，帶領我們走嚮更理想的世界，因此我從內心裏對他們表示敬意。”
　　我國諺語也說：“長江後浪推前浪，一代新人換舊人。”這似乎是客觀的事實，但是，我們因而就認同“後生可畏”的說法嗎?這句話來自《論語》，值得稍作探討。原文是：子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕》）這句話有兩大關鍵：一是無法確知後生不如自己；二是“無聞者”不足畏。
　　長江後浪推前浪，一代新人換舊人。首先，像顔淵這麽好學的人，連孔子也承認他是“語之而不惰者”，“吾見其進也，未見其止也”。（《子罕》）在知識上每天都在進步，持之以恆自然通曉各種道理。在德行上亦然。孔子一再贊嘆：“賢哉回也。”（《雍也》）認為衹有顔淵在出處進退的掌握上，可以與自己並駕齊驅。如果顔淵多活幾年，孔子就不必擔心道統失傳了。這樣的弟子，是值得“畏”的。然而，三千弟子，也衹有顔淵一人合乎此項條件。
　　其次，到了四、五十歲而“無聞”，就不足畏了。一般人把“無聞”解為“沒有聲名”，似乎值得商榷。因為孔子對於“聲名”有三點看法：第一，聲名可以由偽善而得，如“色取仁而行違”（《顔淵》）；第二，君子應該心胸寬大，超越聲名的誘惑，如：“人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》）第三，聲名應該建立在仁德上，如：“君子去仁，惡乎成名?”（《裏仁》）



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