经书评论 》 經書淺談   》 《禮記》      楊伯峻 Yang Bajun

　　作者：王文錦
　　自從東漢學者鄭玄分別給《儀禮》、《周禮》、《禮記》做了註解之後，纔有了“三禮”這一名稱。《儀禮》記的是冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘、覲的具體儀式；《周禮》是通過記述三百多種職官的職務，從而展開對社會政治制度的設想；而《禮記》的內容則側重於闡明禮的作用和意義。西漢時衹有《儀禮》取得了經的地位，而有關禮的一些“記”，僅是《儀禮》的從屬性的資料。王莽執政，《周禮》列為官學，被視為經典，東漢時期雖排之於官學之外，而已傳習於世。漢末《禮記》獨立成書，此後講習“禮記”的漸多，到了唐代，開始取得了經典的地位。從漢末到明、清，就“三禮”來說，《禮記》的地位起來越高。儘管《儀禮》、《周禮》兩書的體例比較完整，而《禮記》是部沒什麽體例可言的儒學雜編，取得經典地位也最晚，但從對社會、對人們思想的影響來說，《禮記》遠比《儀禮》、《周禮》為大，這是一個值得註意的歷史現象。
　　第一節《禮記》的編定及其歷史地位
　　《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經籍志》都認為是西漢禮學家戴聖編定的。這是傳統的說法。經近代學者研究，斷定這種說法有問題。
　　西漢時期立於學官的五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。所謂《禮》，指的是《士禮》，也就是晉代以來所稱的《儀禮》。先秦禮學家們傳習《儀禮》的同時，都附帶傳習一些參考資料，這種資料叫作“記”。所謂學所記也。”西漢禮學家們傳授《儀禮》的時候，也各自選輯一些“記”，作為輔助材料。它們共同的特點是：一、都是用當時通行的隸書抄寫的；二、附《儀禮》而傳習，沒有獨立成書；三、因為是附帶傳習的資料，往往隨個人興趣而有所刪益，即使是一個較好的選輯本，它的篇數、編次也沒有絶對的固定性。
　　西漢的禮學純屬今文學派，儘管禮學家們彼此的學術觀點也存在着歧異，但他們都排斥古文經記，再說當時一些古文經記都藏在皇傢秘府，一般人也見不到。西漢末期，掌管校理古文經籍的劉歆，建議把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》列為官學，結果遭到學官博士們的一致反對，劉歆斥責他們“抱殘守缺”。內此可以推知，西漢禮學家們各自選輯的“記”，不會也不可能收進他們所排斥的而當時尚未行世的古文經記。可是由東漢中期傳留至今的《禮記》中，就羼進了古文學派的文字。比如“記”，就是對經文的解釋、說明和補充。這種記，纍世相傳原是很多的，不是一人一時之作。到了西漢時期，禮傢傳抄的記就不多了。東漢史學家班固在他的《漢書·藝文志》禮傢項目中說：“《記》百三十一篇，七十子後《奔喪》、《投壺》就是《逸禮》中的兩篇。因此，不能說今天所見的這部《禮記》是西漢禮學家戴聖編定的。
　　西漢平帝時期，王莽當政，把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》立於學官，此後大力推行古文經學二十多年。東漢王朝建立後，立經十四博士，都是今文經學，《禮》的方面，立的是大戴、小戴兩傢，把王莽時期所立的各種古文經學再次排斥在官學之外。雖然如此，由於古文經學已大興於世，從總的情況來看，今文古文兩個學派日趨混同。東漢時期的大多數今文學派的禮學家，為了適應皇朝的禮製需要，為了自己的功名利祿，不再甘心“抱殘守缺”地傳習《士禮》，而致力於“博學洽聞”，從而在資料的匯揖上也趨嚮並蓄兼收。因此西漢經師們選編傳抄下來的各種選輯本，經過東漢經師之手，自然不免羼進了一些已經行世的古文記。
　　經過長時期的流傳刪益，到東漢中期大多數“記”的選輯本先後被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前着篇數多，遂名之為《大戴禮記》；後者篇數少，遂名之為《小藏禮記》。其實這兩個“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴聖）各自附《儀記》而傳習的“記”的選輯本的原貌。關於這個問題，洪業先生在他的《禮記引得序》中有極為精細的考辨。
　　東漢學者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的註解，這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習，魏晉南北朝時期出現了不少有關《禮記》的著作。到了唐朝，國傢設科取土，把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經，五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經》等列為中經。因為《禮記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經，所以即使它比《儀禮》的字數多近一倍，還是攻習《禮記》的人多。到了明朝，《禮記》的地位進一步被提高，漢朝的五經裏有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經裏有《禮記》沒有《儀禮》。《禮記》由一個附庸蔚為大國了。而《儀禮》這個往昔大國則日趨衰落了。
　　從西漢到明清這一漫長的歷史時期，為什麽《禮記》越來越受重視，而《儀禮》越來越被漠視呢？因為《儀禮》記的是一大堆禮節單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現實生活較遠，社會的發展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢？它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節，而且詳盡地論述了各種典紮的意義和製禮的精神，相當透徹地宣揚了儒傢的禮治主義。歷史和現實的經驗使封建統治階級越來超深切地認識到，在強化國傢機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒傢思想，吸引廣大知識階層，規範世人的思想和行動，是維護統治聯序從而獲得“長治久安”的不容忽視的大政方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。幾千年來，對中華民族意識形態影響最大的書是儒傢的書。從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次於《論語》，比肩於《孟子》，而遠遠超過《荀子》。西漢以後，《禮記》由一部儒學短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經典，這史實本身，就值得註意。
　　第二節《禮記》的內容及其史料價值
　　由鄭玄作註而能夠傳世的《禮記》，共收四十九篇文字。目錄是：《麯禮上》第一，《麯禮下》第二，《檀弓上》第三，《檀弓下》第四，《王製》第五，《月令》第六，《曾子問》第七，《文王世子》第八，《禮運》第九，《禮器》第十，《郊特牲》第十一，《內則》第十二，《玉藻》第十三，《明堂位》第十四，《喪服小記》第十五，《大傳》第十六，《少儀》第十七，《學記》第十八，《樂記》第十九，《雜記上》第二十，《雜記下》第二十一，《喪大記》第二十二，《祭法》第二十三，《祭義》第二十四，《祭統》第二十五，《經解》第二十六，《哀公問》第二十七，《仲尼燕居》第二十八，《孔子閑居》第二十九，《坊記》第三十，《中庸》第三十一，《表記》第三十二，《緇衣》第三十三，《奔喪》第三十四，《問喪》第三十五，《服問》第三十六，《間傳》第三十七，《三年問》第三十八，《深衣》第三十九，《投壺》第四十，《儒行》第四十一，《大學》第四十三，《冠義》第四十三，《昏義》第四十四，《鄉飲酒義》第四十五，《射義》第四十六，《燕義》第四十七，《聘義》第四十八，《喪服四製》第四十九。
　　《禮記》這部儒學雜編，內容很龐雜，大體上可分成以下幾個方面：
　　有專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。
　　有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四製》。它們是份別解釋《儀禮》中《土冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關係最為密切。
　　有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四製》等。
　　有記述各種禮製的，如《王製》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇。
　　有側重記日常生活禮節和守則的，如《麯禮》、《內則》、《少儀》等篇就是。
　　有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問》、《儒行》等，這些篇大都是托名孔子的儒傢言論。
　　有結構比較完整的儒傢論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》。
　　此外還有授時頒政的《月令》，意在為王子示範的《文王世子》。
　　以上所列並非科學分類，衹不過想通過它粗略地反映各篇的性質。
　　《禮記》是部儒學雜編，裏面包含儒傢的思想史料相當豐富。研究早期儒傢思想，需要讀《論語》，研究戰國秦漢時期的儒傢思想，就不能不讀《禮記》了。讀《論語》能夠看到儒傢學派的確立，讀《孟子》、《荀子》、《禮記》能夠看到儒傢學派的發展。
　　從《禮記》這部書裏，可以看到儒傢對人生的一係列的見解和態度。《王製》、《禮運》談到了儒傢對國傢、社會制度的設想。如《禮運》展示的理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己……是謂大同。”這類光輝的語言，並不因為年長日久而失去亮度，它極為精煉地反映了我們祖先對美滿而公正的社會的強烈嚮往。
　　《禮記》有不少篇章講修身作人的，象《大學》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒傢人生哲學的重要資料。專講教育理論的《學記》，專講音樂理論的《樂記》，其中精粹的言論，至今仍然有研讀的價值。
　　《麯禮》、《少儀》、《內則》等篇記錄了許多生活上的細小儀節，從中我們可以瞭解古代貴族家庭成員間彼此相處的關係。今天看來，這些細節極為繁瑣、迂腐、呆板、缺乏生氣，不過有些地方，還是可以藉鑒的。讀了這些篇，我們可以知道，說中國是個文明禮義之邦，絶不是個空泛的贊語。
　　《禮記》關於喪祭之類的篇章占了很大的比重。這類文字有四大特點：瑣碎、枯燥、難懂、遠離今天的生活。可是對於研究中國古代社會。特別是研究中國宗法制度的人們來說，實是珍貴的文字資料。其中有很多地方是對《儀禮·喪服》的補充和說明。
　　《禮記》中還有不少專篇是探討製禮深義的。這類文章是研究儒傢禮治思想的重要依據。舉例來說，《昏義》是解釋《昏禮》製定意義的專篇。一開始就解釋為什麽要重視婚禮，說“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之”。所以要在傢長主持下搞一套隆重禮節。從而得知，結婚一事之所以重要，儒傢並不着眼於當事男女的幸福，而是：一，密切兩個傢族的關係；二，男方死去的祖先，有人祭祀了；三，傳宗接代。儒傢認為，結婚衹能是傢族中的一件莊重的事，不是個人的美事。傳宗接代意味着新陳代謝，這樣，做人子的不能無所感傷，所以《郊特牲》說“昏禮不賀，人之序也”。鄭玄註說“序猶代也”。
　　此外，儒傢對各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等，在《禮記》中也都有一套解釋。顯然，研究這些都有助於全面理解儒傢的思想體係。
　　衆所周知，儒傢思想中有對社會發展、人類進步起消極作用的部分，如全力維護等級制度，頑固宣揚男尊女卑等等。這些，在《禮記》中都得到了充分反映。
　　總之，《禮記》是瞭解和研究儒傢思想的重要史料。
　　第三節《禮記》的讀法及其參考書
　　讀《禮記》應該把註意力集中在正文和鄭註上。不要喧賓奪主，就是說，不要忽視正文、拋開鄭註而花很大精力去看其它的註解書籍。
　　讀《禮記》應該把四十九篇文字分成幾大類去讀。篇章性質相近，資料範圍相同，就更容易索解。
　　讀《禮記》應該采取先易後難的辦法。按前面粗略的分類來說，可以先讀那些文字比較通暢的論文，如《禮運》、《學記》等篇；其次讀有關孔子言論的，如《坊記》、《表記》等篇；其次讀說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；其次讀記述各種禮製的，如《禮器》、《郊特牲》等篇；其次讀記載生活日常禮節的，如《麯禮》、《內則》、《少儀》等篇；最後讀那一批有關喪事喪服的。
　　讀《禮記》要孤立難點。比如每讀一篇，凡看不懂的正文、鄭註，或對鄭的註解有所懷疑的地方，都一一標出。等讀完一篇後，回過頭來，再看《禮記正義》或其他註解書。《禮記》文字比《易經》、《尚書》、《儀禮》好懂些，每篇通過鄭註仍看不懂的地方，一般說來不會很多。把一些難詞難句集中起來，用有關註解書、工具書解决，這是比較省力省時的辦法。
　　五十幾年前，梁啓超在《要籍解題及其讀法》一書中，對讀《禮記》應該註意些什麽，提出了很有指導意義的意見。現摘錄其中比較重要的幾點。他說：
　　第一、記中所述唐虞夏商制度，大率皆儒傢推度之辭，不可輕認為歷史上實事。即所述周製，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬於當時一部分社會通行者半，屬於儒傢理想者半，宜以極謹嚴的態度觀之。
　　第二、各篇所記“子曰……”、“子言之……”等文，不必盡認為孔子之言。蓋戰國秦漢間孔子已漸帶有神話性。許多神秘的事實皆附之於孔子，立言亦每托孔子以自重，此其-。“子”為弟子述師之通稱，七十子後學者於其本師，亦可稱“子”。例如《中庸》、《緇衣》……或言來自子思子，則篇中之“子”亦可認為指子思，不必定指孔子，此其二。即使果為孔子之言，而展轉相傳，亦未必無附益或失真，此其三。要之全部《禮記》所說，悉認為儒傢言則可，認為孔子言則須審擇也。
　　他還強調指出：
　　當知此叢書並非一人一時代之作，其中各述所聞見、所主張，自然不免矛盾。故衹宜隨文研索，有異同者則並存之，不可強為會通，轉生轇轕。
　　應該說，梁氏的這些意見，對《禮記》的讀者確實是十分有益的提醒。
　　除鄭玄的《禮記註》之外，註解《禮記》的著作還有很多，其中最重要的就是唐代孔穎達的《禮記正義》。此外比較有名的還有：宋代衛湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續衛氏禮記集說》、清代朱彬的《禮記訓纂》、清代孫希旦的《禮記集解》。宋以下的這些註解書，捲帙浩繁，也不夠精審，不必通讀。十三經中唯《禮記》一種，清人沒有作新疏，清人關於註釋《禮記》的著作，從總的情況來看，還沒有超過唐人孔穎達《禮記正義》的。所以說，讀《禮記》的註解，還是應以鄭玄的《禮記註》為主，孔穎達的《禮記正義》為輔。其他著作衹能算是參考書籍，聊備翻檢而已。



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