唯识与中观

释家类》唯識與中觀》唯識與中觀(十一) 南懷瑾 Na Huaijin

　　……切實要起恭敬心，對一切衆生都要起恭敬心，你不要看不起，也很難。
　　 “有義”，另外有一派說法，有一個師父說法：“欲界先修習已，後生色界，能引現前。除無想天，至究竟故。”另外有一個師父的說法，無想定呀，我們現在活着在欲界裏頭，已經因為自己修持這個功夫、做這個功夫、做這個定境練習得已經到傢了。當然我這個到傢隨便講的，不曉得到上品、中品、下品，還有三等呢！就是說在欲界中已經修到了，等到這個肉體一壞，一靈不昧，往生色界。一生了色界，色界的投生不像人世間，色界的男女的化生從男性頂上一下就出來，不要懷孕很久的。由男人頂上生的，花一樣就開了，就出來了。那麽說欲界是精交媾，笑視交抱觸，搞肉體縱欲，肉體的欲；色界是氣交了，氣味相感，等於說電感一感，已經是達到了欲界的所謂男女媾精的這個境界。再高一點是神交了，沒有像欲界那麽粗了。欲界是很低的，很低級。
　　所以呀，生到色界以後，這個果報，色界裏一出生，得到色界天這個身體以後，“能引現前”，天才，色界天的天才兒童，自然自己就在無想定中；就引發在欲界這一生修的種子啊，就在那裏爆發，隨時都在無想定中。但是他的果報，除了在無想天以內，沒有辦法到色界天的最高層——色究竟天。色究竟天那高了，那已經超過無想定的境界了，更高一層了，接近到四空天了。
　　所以說修這個定的功夫，“此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。”無想定這個定的境界修持的方法，是由於我們、人們或者一切衆生；衹講人太狹隘了，不一定，你不要看到畜生道中，有些聰明猛利的也會修道。剛纔有位道友來問，真的畜生道會做到嗎？“哎呀！”我說，“人就是畜生道嘛！你不要把畜生……”真的呀！所以人傢就說看密宗的佛像怎麽樣塑的？哎喲，又是牛頭，又是馬面，又是鬼一樣的。我說這很清楚，人性裏頭就有獸性，獸性裏頭也有人性。你不要搞錯了，自己做了人忘記了，以為人高明得很，人有時候不及禽獸哇！所以我們那位道友蔡先生我常常講，我說有個地方叫你去辦個事。他說老師呀，你又叫我衣冠禽獸一番了！因為他要穿上西裝打上領帶，好好的他覺得很拘束（一笑）。他就說個笑話，這個出去要衣冠禽獸一番了，那就是穿得整齊。笑話歸笑話，你想想看我們人性裏頭就有獸性，獸性裏頭也有人性。密宗裏頭佛像告訴你清清楚楚，但是你看每個密宗的佛菩薩手裏拿着什麽？——骷髏杖。都要以白骨觀為基礎，腳底下大大的骷髏，手裏拿着骷髏、天靈蓋。處處告訴你：欲去不掉，不談這個東西。大傢不會、不懂密宗，看佛像，喔呦！妖魔鬼怪，修功夫我要修到那個樣子，我寧肯不修了，還是我覺得現在還比那個樣子好一點。對不對？但是那個是表法，人性裏頭就有獸性。至於我們覺得這樣很好看，老虎、豹子、狗看我們這個面孔，不漂亮，它還願意找那個狗、找它同類纔覺得漂亮。這個東西呀，懂了唯識一切唯心造，沒有什麽，人也一樣。你覺得他不漂亮，我還覺得他好得很呢！從智法師你看多莊嚴呢！三十二相，八十種好，哎，我跟他有緣嘛！這個沒得辦法，一切唯心造，要懂得這個道理。
　　所以無想定呢，是在欲界裏頭的人，厭煩自己的生死、想的痛苦，“欣彼果入”，希望自己做到。打起坐來，我們大傢碰到打坐的人：哎，你坐得怎麽樣？“哎呀，就是討厭啊，思想停不了。”你看這個見解觀念，不是想做到無想定去麽？對不對？就是這個觀念，就是想要做到無想。尤其看了《六祖壇經》“無念為宗”，把無念解釋成無想，是非常錯誤的！不是禪哦！禪不是無想。所以無想定修到了的果報，到達無想天，“故唯有漏”，在佛法裏還是有為法，是有漏之果，非無漏果，不是羅漢。大羅漢證得涅槃是無漏之果。
　　 “非聖所起。”所以無想定還是凡夫境界，不算是得道的聖人，連羅漢、聲聞緣覺都夠不上，不要說菩薩；不是三賢，不是十地菩薩的境界，都還夠不上，“非聖所起”。無想定講完了，這一段裏頭以後還有。
　　 “滅盡定者”，進一步講聖人境界，修道的、學佛的，得四禪八定，初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這是八定。過了八定，第九定——滅盡定。怎麽叫做滅盡定呢？所以大傢尤其是出傢同學們學佛的，特別要搞清楚，什麽叫做得滅盡定呢？
　　 “謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定。由止息想，作意為先，令不恆行。恆行染污心心所滅，立滅盡名。”解釋了“滅盡”這個文字。那麽怎麽樣叫做滅盡定啊？學佛的人，佛經裏頭分兩種：有學位、無學位。譬如羅漢果位我們分四果：初禪，初果羅漢，初果叫什麽？你們諸位報告看？（須陀洹）好。二果呢？（斯陀含）啊。三果阿那含，四果是阿羅漢，這四果。初禪可以得初果。初果二果三果四果等等這些果位、得羅漢果位，都還屬於有學位、有學的地位，就是說還要用功，有些道理都還不懂，所以叫聲聞衆。怎麽叫做聲聞衆啊？就是說必須要跟着佛、跟着諸佛菩薩隨時要聽課，隨時什麽課都要聽，不聽呀慢慢就退步了，就忘記了。所以要聽聽啊又進步一點——聲聞衆。像這是都屬於佛的聲聞衆，常隨衆。聲聞衆等等還是有學位。到達緣覺、獨覺、闢支佛到阿羅漢境界是無學位，不需要再學了。所以有學、無學，這兩種。
　　但是有學位已經證到了初禪，當然沒有到無想定境界，衹要心一境性、定生喜樂，這個果報已經是天人果報了，很了不起。但是你要得定，註意哦，我們修持得到初禪，打坐坐得好纔定，定中以後得到初禪，你們修道也好學佛也好，覺得身體很舒服，氣脈通了，很安樂，身體很清淨。（那麽）這個色身完了，生欲界初天。欲界天還是六欲天哦！這一生非常持戒，又吃素又持戒，生到六欲天，五百個太太，不得瞭瞭。三百個天人、天女，或者什麽。這一生的修持戒律清淨都沒有了，所以註意呦！所以守戒修道的人，你看位置修得再高，生到……沒有到色界，不到究竟，統統往生在欲界了。欲界也有天人境界哦！啊，天人境界，你說這個果報，福報享完了，下去更厲害。所以我們尤其學佛出傢，這些道理要研究清楚哦。戒律守得很好很好，你持到了初禪境界，總是給你戒律清淨吧，定生喜樂呀。就是這一喜樂境界，正是六欲天中，六欲天中的天人。你翻開經典看看六欲天中的天人，變男天人、女天人，飲食男女親愛沒有脫離，而福報更大；福報越大，飲食男女的這個越大，光環越大。你看中國的當帝王也是三十六宮、七十二院，也不過一百多宮女。雖然多到幾百人，有些皇帝還把她送出去出傢了，覺得太不應該了。到天人境界普普通通都五六百人，不得了啊！你說這個福報完了以後，你的果報如何？所以修行呀，你不要看到這些都是最初的佛學，我們大傢中國的學佛的人，最初的佛學統統不研究，一來就《金剛經》大乘；大乘啊，你的肉重一點了要“大秤”，還是值錢一點；小秤！（一笑）不行的啊！要把佛學基礎搞好啊！
　　所以，“有學無學，已伏，”已經完全降伏下去，或者沒有降伏，“或離”，比較脫離一點，無所有的貪。什麽叫“無所有貪”呢？與生命俱來的貪欲、貪念，貪欲之念都不動了，貪嗔癡都沒有了。“已伏或離”，解脫了，無所有了。但是有一點，“無所有貪”到達了什麽呢？四禪天，有天人表註意啊，因為我想大傢不熟，空無邊處、識無邊處、無所有處，無色界差不多到了頂。但是上面還有個頂高的——非想非非想處，這個境界大傢不能想象。這個定是什麽定？“非想”，照文字解釋“不是想”；“非非想”不能說沒有想。那是什麽東西呀？嘿，那叫做“一靈不昧”，這個是“一靈不昧”。啊，還有一點，非想非非想。“上貪不定”，到達這個無所有處定了，我執沒有了；不但無身見，連“我”都丟開了。你要曉得，身見……[斷錄]
　　所以，到滅盡定的境界，“無所有貪”。不過有一點，“上貪”。非想非非想處定，三界天最高處的這一個，想進步的這個貪啊，還不一定，有時候有、有時候又沒有。但是現在沒有了，“由止息想，作意為先”，因為他已經停止了一切，自然休息了，無妄想了。註意，將來有分別哦！你說那同無想有什麽不同呢？不同！他自然休息了。無想定是我們有意修到把他做到了無想，這是自然休息無想。還是起意，要做到自然使他思想停了。止息，換句話說，也帶着呼吸也停止了。但是現生修到無想、滅盡定的人，我們現在肉身修到滅盡定，呼吸一定停止了。停止怎麽測驗呢？那你拿雞毛、燈草放在鼻子上，動都不動，不會有呼吸往來。毛孔的輕微呼吸還有，不過是很少很少，很微弱很微弱。所以你講科學的研究這就很難講了，他的氧氣是自己在體內內在發生氧氣，還是這個氧氣怎麽保留的？所以現在在美國的太空人，都在拼命研究這個打坐、研究瑜伽術。因為到太空去，萬一氧氣沒有了，能夠一定，可以保留這個氧氣的辦法。所以現在有許多東西不是現在科學所能瞭解的，特別註意啊。
　　 “由止息想，作意為先，令不恆行。”在平常心理行為不常常起動的，以及恆行的、染污的、常常起動的這些心念，“心心所滅”，這個心理行為、心態都沒有了自然滅掉了，所以叫做滅盡定。那叫做無心了，真得到無心了。
　　那麽得到了無心定呢，你要曉得有沒有離開七識八識啊？七爺八爺還沒有離開呢，呵！七識、八識還在。所以在這個定中，你要曉得呼吸是沒有，身體還暖和的呦！不但暖和，連骨節都軟了，這個人骨節軟了，就像做包子的面團那個樣子，可以那麽軟的。“令身安和，故亦名定。”所以叫得滅盡定。
　　 “由偏厭受想，亦名滅彼定。”由於為什麽呢？滅盡定同無想定，無想指的意識上的無想；滅盡定呢？厭惡了感覺、受、感受，身體什麽感覺呀，定中舒服不舒服啊，氣脈通不通啊，這時感覺境界都討厭了，都不要了。我們這個意識思想滅了，感覺也滅了。“由偏厭（討厭）受（就是感覺）想”，所以叫做滅盡這些，得這個定境。那麽“修習此定”也有三等三樣，“品別有三”。
　　 “下品修者，現法必退，不能速疾，還引現前。”這個不要解釋了，同那個無想定一樣。“中品修者，現（現在）不必（不會）退（退步）”。“設退速疾，還引現前。”就是偶然退掉這個定境，退步了；但是一用心一修，就馬上回來，已經到了中品。
　　 “上品修者，畢竟不退。”都在滅盡定裏。
　　 “此定初修，必依有頂遊觀，無漏為加行入。”他說，要想修到滅盡定，老實講四禪八定的功夫已經到了，到了色界的境界，色界剛纔講到無想定，你們看天人表，色界的有頂天就是色究竟天，色究竟天也就是有頂天。你們查查佛經，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上講過，有頂天上丟一塊石頭，要經過多少百萬億年纔到達這個地球，距離有那麽遠。不過現在如果用太空船啊，不曉得要多少年纔到達有頂天，應該在銀河係統的、或者過兩三個銀河係統的那一面。你要看三界天人表，現在的新的太空科學把釋迦牟尼佛的三界天人表是越來越接近了，越證明對了。這個所以佛了不起就在這裏，許多東西，現在科學的發展反是證明他的對了。
　　你們要註意，現在我這一張表，為了大傢製造的方便，所以朱博士再把它修整一下這樣。另外有一個圖表畫得很大，我們自己構想的，沒有辦法印，圓的。那麽它究竟在哪一方、哪一方，你不要光是嚮上面想，做立體的想，你做立體想也可以。
　　所以啊，到達色究竟天是有頂天，必須要四禪八定，到色究竟天。這個有頂呢，老實講同身體功夫有關的哦。所以研究唯識你又要研究一個東西嘍！我們經典經常講到，普通講教理的不那麽講了，講唯識也那麽講，我們學佛道有個四加行，必須要註意：暖、頂、忍、世第一法，這四種加行。所以彌勒菩薩說的《現觀莊嚴論》非常註重這四加行。這四種修行，不管大乘小乘，不管哪一種定、哪一個境界，都離不開四加行。要得“暖”。所以，有時候你們打坐起來，覺得，哎喲，流汗！熱得不得了！那是太初步啊，那沒有得“暖”。由這個慢慢慢慢正式歸一了，歸一了以後定了以後，光是暖了，那是得暖。所以三昧真火是正在安和的狀態。暖、壽、識連在一起的。有暖，所以氣脈，一般人都講氣脈，氣脈沒有什麽了不起哦；就是奇經八脈、三脈七輪打開了，不過到了有頂境界，暖、頂。“頂”，也可以講，到這個時候，頂輪的脈一定開了的，人的頂輪脈一定打開了。那就是這個肉體同天人境界合一了，頂輪脈打開了。
　　這個“頂”也可以做有相的方面扯在一起跟你們解釋。搞清楚這個功夫的境界。也可以講理上的境界。到了色界天，因為頂脈開了，你自己現生這個人肉體坐在這裏入定，如果到達加行“頂”的境界，那麽你坐在這裏已經沒有身體的感覺，衹有一片光了，都在光明中，就是已經現生到了色界的境界。但是你們有時候打起坐來，偶然看到紅光、緑光、黑光、白光，那個不算的哦！那個是身體內部的氣機的變化摩擦發電來的，那個不是的。你要執着那個光，都會神經了，都會着魔了的。道理是什麽？那一些你偶然坐坐有時候發光，眼睛也看到亮，是你眼神經有病、不好，或者裏面身體在變化。身體內部不是“行”嘛？在動嘛？它自己摩擦也發光。所以你的意識寧靜修靜了偶然看到，那個不是色界的光明定，這個裏頭差別很微細的。隨便認為“哎喲，這個光已經得定了，啊，不得瞭瞭！”——入魔境。高一點入到欲界天的定，欲界天還是魔境呀。嚴格地講，沒有跳出三界都還是魔境、外道境界。所以這些順便給你們提到，在平常也許我想不起來就懶得講了。平常你們問我我也懶得講，沒有時間講。現在你聽到的要註意一下啊。
　　 “此定初修，必依有頂（到了有頂天），遊觀無漏。”到了有頂天，再觀察一切無漏法。什麽叫無漏？起心貪嗔癡慢疑，乃至邪見、身見、邊見……五十幾種心所。任何根本煩惱，大煩惱、小煩惱，寂然不動，此身無滲漏，一點滲漏都沒有，等於完備了，心境光明清淨圓滿了。圓滿所以叫做無漏。有一點不圓滿、有瑕疵，就是有漏。就是心、心相到了無漏。
　　 “為加行入”，由到了色界天的定，“善於遊觀”，觀察自己心理狀況，一點起心動念處，是“止於至善”，沒有一點不對的。那麽這個作加行，才能證入了滅盡定。
　　我們再念一道，“此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入。”
　　 “次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝”。所以在九次第做功夫的定力的裏頭，它這個屬於九次第定最後一定——滅盡定。所以色界天有頂天的範圍，“而無漏攝”，到達滅盡定已經屬於跳出三界的邊緣了，在無漏果的範圍。
　　 “若修此定，已得自在，餘地心後，亦得現前。雖屬道諦，而是非學，非無學攝，似涅槃故。”註意，得到滅盡定還不算得涅槃。所以修這個定，得到了滅盡定的人，已經可以得到心已自在了，所以這纔叫做自在，不被煩惱所束縛，沒得煩惱束縛，此心自在了，意識不行了，煩惱意識這個都不相應了，這樣叫做自在。拿現在講這纔叫做真自由真自主了，自由自在。
　　 “餘地心後”，什麽叫餘地呢？聲聞緣覺這兩種小乘的人、修小乘的人，乃至初禪、二禪、三禪、四禪這些地位的人，乃至大乘道的菩薩，第七地、第八地以前，“”，這個餘地心。二乘聖人修到聲聞緣覺的果位，乃至菩薩道大乘道修到初地歡喜地、二地離垢地、三地發光地、四地焰慧地……一地一地算下去，到七地是遠行地，第八地纔是不動地、第九地善慧地、第十地是法雲地，菩薩十地，都要背來哦，尤其在這個學院的同學，這些背不來你就“糟”字下面加個“糕”了！我想都會背來的。所以到“餘地心後”，到七地菩薩這個境界；修小乘道的到聲聞、緣覺道，修到這個心地法門修到這個樣子還沒有辦法得到滅盡定哦。菩薩道修到七地境界，小乘道修到聲聞緣覺的果位，“餘地心後”，再得後得智，叫做後得智、智慧。根本智得到，後得智發起，才能夠修到滅盡定。所以“餘地心後”，是後得。這些八地菩薩當然得到了，達到這個程度了，修到這個程度。七地菩薩八地以前，乃至聲聞緣覺這些羅漢果位這個人，得到這個心地法門了，然後由後得智修到了一個程度。所以禪宗開悟，初悟等於根本智，再進一步所謂破重關、破末後牢關，那是後得智啊！到破“末後牢關”獲得一切種智，統統現前，那很厲害了！不是說“雲在青天水在瓶”；哎喲！“一輪明月在床前。”“哦，我悟了！”你真誤了，耽誤了！不是的，這要真實功夫。
　　所以滅盡定，“雖屬道諦”，四諦法門苦、集、滅、道。雖然算是得道，而並不屬於“非學”，“非無學（所）攝”，不是一般有學位的羅漢、學人或者是已經得到無學位的所攝，已經超過了這個境界。因為滅盡定相近於涅槃境界，可見涅槃這個境界之難。不要把滅盡定當成已經涅槃，“似涅槃”。
　　 “此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故。人中慧解，極猛利故。後上二界，亦得現前。”
　　他說滅盡定的境界，不一定，我們人類裏頭很容易到達，尤其學佛的人，佛在世的更容易。佛雖然過世了，經典、像法還在，並不睏難，衹要把理明了，好好修，並不睏難。所以佛以及佛的弟子們，“說力起故”，把佛所說的教理透達了，所以我經常說，佛法是個科學，你理明了，依着理來實驗，不然你去盲修瞎練搞不好的。佛及佛的弟子們，“說力起故”，由於這個理論、道理懂了，這個力量、心力引起，在人中智慧、慧解極為猛利，那麽容易修到滅盡定。“後上二界，亦得現前。”如果有後得智成就，雖然生在色界、無色界，也可以修到這個滅盡定。
　　 “鄔陀夷經，是此誠證。”《鄔陀夷經》這本經典，一般研究講好像中國沒有翻譯，有！實際上在四阿含經裏頭，一節而已，他說這本經典這個道理佛說得很明白。
　　 “無色亦名意成天故。於藏識教，未信受者。”
　　那麽滅盡定的人呢，得到滅盡定，快要跳出三界哦，沒有跳出三界，快要跳出三界的，還在邊緣上轉，在無色界中，所以無色界天，剛纔我們講色界天，我們欲界天就曉得同我們一樣有肉體，或者肉體比我們不同一點，健康得多。有些欲界天的天人也有肉體，但是，也可以放光。假設你們有緣碰到這樣的天人也沒有什麽稀奇，一看就知道。佛學瞭解了，好，你是欲界天的天人，不要嚇我了。下來有時候神色很難看，但是他身體肉體有光，欲界天的天人。所以同阿修羅有相似之處，沒有什麽稀奇的。有時候你定中，你人中得定了，他在你前面晃兩下，逗你玩玩也有，你當成天母，你完了；當成天人崇拜，也完了；反正是相應不理。至於無色界的下來的天人那很少到這裏，大概現在人研究哇，飛碟、飛碟光有一點相像，呵！這為色界的。無色界的沒得形像了。所以無色界天也名“意成天”，意所成，所以“成心滅色”。但是他們雖然得到滅盡定，生在色界、無色界，對於第八阿賴耶識——藏識，根本還不知道，第八阿賴耶識他不信的，所以佛的小乘弟子們還不相信第八阿賴耶識有這個東西，“於藏識教，未信受者”。
　　所以呀，“若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。”
　　所以呀，得到這種定的人，生到無色界的時候，很難出這個定。他把這個定境界執着得牢牢的，他不敢動。一動了以後，哎喲這滅盡定再一動我要到哪裏去啊？跳出三界外沒有第四界，我跳到那裏去呀？到哪裏去？這是個問題。哈，所以他牢牢地守住這個清淨境界，動都不敢動，起心動念怕得很，他不敢起心動念了。認為怕這個一動念了，這個境界一破掉，滅盡這個境界一破了，又起心動念，我又要變凡夫又墮落了。他對於阿賴耶識的道理根本搞不清楚，所以都還屬於第六識的境界。那麽第七識不談了，因為第七識“我”已經入到滅盡定去了。這個還是第六識境界。還沒有講完，滅盡定、第六意識的境界還沒有說完的。
　　這很難辦了，很耽誤時間了。本來我們同學們有一個提議，說我的課太多，尤其是唯識課一個禮拜兩次，他們大傢覺得是有消化不良之感。想做筆記、想實修都很睏難，因此要求變成一次，我想已經講了兩次，等這個月到底了再講。我總覺得時間來不及，要大傢瞭解多一點。
　　現在有幾個問題，第一點，為什麽《成唯識論》不從頭開講？哈，這個是小問題，沒有什麽問題，從頭開講你就聽不進去了。尤其配合我們用功夫的，現在求修證的人，所以從這裏開講，慢慢倒轉來纔容易瞭解。
　　第二個問題，這些巫師招魂，還都真能夠靈魂來嗎？還是它道的分神而來？人同畜生也能分神？啊，這個問題在唯識的道理、佛法的道理，這個招自己的魂，都是自己的魂起了作用。換句話說是“識變”，自己的心識識變。除非這個巫師或者這個法師，這個作法的人自己定力很高，那可以分神。這個唯識道理正要講到了，識是可以分的，換句話一心可以多用。不過假定一個人投到它道，譬如已經變人了，再招魂的話，這個人當時有昏迷之感，那麽就有分神的作用。可是現生這個人自己還不知道，或者是夢境一樣的、迷迷糊糊的。
　　第三個問題，死的時候身體還沒有冷卻，那把眼角膜拿來移植了，這個眼識還存在，此時是否八識未死？八識本來都在的，八識分段生死本來都在的。一切器官、眼睛移植到這個人，八識如何分法？八識沒有多大的分位，衹要他自己一接上新的眼識，八識是一體的，可以起作用。蚯蚓砍斷，各段皆動，這個已經講過的。蚯蚓砍斷了，八識都在動，餘力未斷，那是餘業未斷，所以八識普遍地存在，無所不在。
　　第四，色界天是氣交還是什麽？也是三元和合而生麽？如果人死後生在色界天，是直接生。藉緣生，也是藉緣生的。沒有緣不得生，也要藉緣生，那麽也是需要三元和合。現在我們講色界天是氣交，是方便的說法。高一層的色界是神交，神就可以交了。
　　現在我們講到無想定同滅盡定，講到了講完了。修滅盡定所到達的色界天境界，那麽這個無色界天的天人，無時而不起此定。不起此定不是說出定，生不起進入滅盡定的功用。道理在哪裏？因為生在無色定的高位的人，就怕自己無色心、無色境界的斷滅，就是上次講到這裏，對不對？對吧？道理等一下再說明。
　　 “已信生彼，亦得現前。”假定有人見地更高，曉得生在無色界天這個境界，但是他也曉得可以進修滅盡定的人，那麽這個滅盡定的定境也可以現前。
　　 “知有藏識，不斷滅故。”理由呢，就是曉得一切阿賴耶識無處不在、無時可以斷滅的。阿賴耶識生命的根根還在，所以下面就轉了。
　　 “要斷三界見所斷惑，方起此定。”但是生在無色界這個境界的人，知道了阿賴耶識不斷。比方我們現在當然三界裏頭是最低界，三界有九地、九層樓，比方；我們是最低一層叫“五趣雜居地”，就是人、阿修羅……[斷錄]欲界裏頭五趣雜居地。這個趣也就是趨嚮。假定就是我們這些人如果瞭解了阿賴耶識不斷，是不是我們現生可以證得滅盡定呢？當然可以，學佛的人一定可以，不是說我已經信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要斷三界的見所斷惑，方起此定。
　　我們現在很重要的幾次跟大傢講過，希望沒有表的人趕快來拿。或者你們派出代表來拿。再不要丟了這些表了，每一次講課都要帶來。尤其講功夫的，修定的功夫，就是八十八結使表。在史老師這邊。你們哪位起來幫忙一下？有了的最好不拿，免得不夠。尤其本院的同學應該不要拿了，應該有。本院的同學還看到就拿一張、看到就拿一張，就第一個犯了“貪”。你不要看到是小事哦！我等一下正講到這裏。而且拿了以後不肯帶，犯了失念。都在犯。沒有的應該拿。學佛啊，這些基本的不是為了名詞佛學啊，自己用功夫，必須要知道的。
　　見思惑最難斷了，我們大傢為什麽不能得定？就是這個道理。道理你們大傢聽經啊、研究佛學、聽了又聽的，剛纔跟一位道友倆講一下，好像聽得樣樣都懂，自己都對了、證到了、空了，結果嘛什麽都沒有用，什麽都抵不住事的，那是非常糟糕！就是不用腦筋，不用心思。修是思惟修哦！
　　我們第一個特別提出來再講一道，大傢千萬記住啊！我們根本的煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑這五種。貪，並不是一定說貪吃、貪財、貪名叫做貪，什麽都是貪吶！譬如我們打坐得定的人，在定中很舒服不肯起定——貪！這就是貪。在菩薩道是犯的更嚴重，你不要認為我衹修道，愛清淨也是貪。愛清淨、愛孤獨，沒有哪樣不是貪，所以心理檢查要搞清楚。你說一個人愛清淨，在定中有沒有瞋心呢？瞋心更重。你看在定中，在初禪欲界的定中，誰要擾亂了你的定，非常煩惱，這是瞋心，這是欲界的。癡，明明知道自己本來是佛，心就是佛，見不到心；習氣斷不了，明知道而斷不了，大癡！慢，當然很慢，尤其修道人我慢更大：我是修道人，外道沒得修持！看人傢都看不起。不得了的哦！這些結使沒有斷，你說你能夠證果？有啊，五十塊錢買一個蘋果那很容易，那叫證果了？那不可能的，初禪的果都證不到的。慢，人人都有我慢。所以第七識的我慢，四惑當中叫做思惑，四惑就是四煩惱。那這個表上都有，你們去找。就是思惑，有一欄很小的，思惑：我貪、我瞋、我癡、我慢，第七、第八阿賴耶識的根本，欲界中間統統俱全。
　　你看下去，到色界，上升到了色界，到了三禪定，同無色界四禪定以上的人，那麽瞋念是沒有了。不是斷了根哦，也沒有轉化，（是）伏下去、壓下去，給定力壓下去在那裏，不會起瞋念。但是我貪，貪戀這個定的境界，不肯出定。貪戀這個定的境界，自己貪戀果位，我慢就存在，不能更上進，不能回心轉大，所以我癡，就是無明，統統存在。
　　所以要知道，見思惑九十八個結使，這個打的結、我們心理上業識上的結扣，是不得解脫的，得解脫就是道。不要認為打坐就是道；打坐是修定，自心證入解脫的一個練習的初步的功夫。千萬註意，不要認為念了個咒子念個佛就行了，那差遠了。你如果一聲佛號，把貪、嗔、癡、慢、疑統統把它滾完，做面粉一樣，一點一點渣子都把它滾來了，一點面粉都不留流了，然後把它連輥輪一同就把它丟掉，那差不多了。
　　所以啊，四惑處處存在，越是修道的人，越是貪嗔癡慢疑越大。所以你看，你沒有記住吧？玄奘法師在《八識規矩頌》第七識的偈頌第一首下面兩句怎麽樣講？“四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。”如果第六意識中間貪、嗔、癡、慢、疑這些轉不了，不是淨土境界、不是心淨土境界，都不是的。這是五個，貪嗔癡慢疑在三界中間，即使到了三界的天人，沒有成就、沒有真解脫。到了阿羅漢也沒有解脫，就是降伏下去，斷伏而已。除了八地以上的大菩薩，慢慢才能解脫。所以它解脫很不容易。為什麽我那麽多年來拼命給你們講這些，不大肯講大乘的？你們聽了《金剛經》、大乘，一聽理都懂了，好像個個都通了佛——統統在造業！很嚴重！尤其什麽顯教啊、密宗啊、什麽宗啊，把自己都宗到地獄裏頭去了，千萬要註意！
　　這是三界這五惑很嚴重哦。再加上我們檢查自己，五見的錯誤、思想的錯誤，“邪見”、“身見”，身見你看誰免得了？邪見，你理解的錯誤都是邪見。身見，誰能夠免得了身見，覺得這個不是我？真證到不是我；不是發瘋的不是我。
　　 “邊見”，你任何打坐功夫再好都有個邊吶。覺得“哎喲，放光了、空了！”空都有邊，你那個光大概衹有這樣大！哈，那個還不是光啊，不是的，那是色身來的。什麽正定中有光了——那是色身轉化來的，同道業不相幹；有關聯，並不相幹，與定力的功夫有關聯，不是道的境界，不管你哪一種光。無色界就沒有光了嘛，對不對？你要把道理想通哦，研究通哦。你還都是邊見。
　　 “見取見”更嚴重了，自己有一點理解到，認為我這個就對，這個理就是對——見取見。我所見到的、所理解的抓得很緊。這個觀念去不掉不能成道。就是拿現在哲學來講就是主觀成見，沒有客觀的存在了。所謂“我客觀”也是主觀了。
　　 “禁戒取見”更麻煩了！你看多少人犯了禁戒取見。他因師傳的錯誤、自己沒有智慧、見解錯誤，哎呀覺得這個戒要這個樣子纔是，乃至有人上香，右手、左手爭了半天。不是這個，你沒有到了。這都是屬於禁戒取見。一切宗教都有戒條、都有規矩，把那個規矩死死抓住當成道。真得道、到空的境界沒有這一套了。而禁戒取見是最後最難解脫的，這都是沒有辦法的。
　　所以這些，欲界裏頭的四諦苦集滅道中間，你們看表，所構成苦諦這十個：身見、邊見、邪見、禁戒取見、見取見、貪、嗔、癡、慢、疑，都有。欲界裏頭能夠瞭解一點，苦諦下面集諦邪見、見取見、貪、嗔、癡、慢、疑去了幾個了，你查查看。何以去掉，怎麽樣去掉的？欲界中間，怎麽到了集諦裏頭少了三個？什麽道理？衹有七個。怎麽樣叫滅諦裏頭（這種心理都是歸納的心理狀況）衹剩了七個？道諦下面怎麽樣又有八個？這是什麽理由？不要光看表哦，一般看了，哦這是佛學。所以三界天人表這些東西是最根本的，尤其是作功夫、進修佛法，必須要下進功夫把這個道理參透，你纔一步一步用功起來，上證果之路非常快，非常快的。
　　現在，我們再給你找一個資料，現在《成唯識論》我們還衹講到在這裏。
　　 “要斷三界見所斷惑，方起此定。”見所斷，修到了貪嗔癡慢疑降伏了。有些境界，你譬如像五見這些錯誤的觀念，要自己的知見到了、慧發了，才能夠斷除無始以來這種偏見的習氣。非常難！所以主要告訴你，因為在這裏大傢剛剛學學打坐了，跑到外面說，以為打坐坐得好、以為是道，都狂了；不是狂啊，狂是客氣話，就進入邪見魔道去了！差一點都不行啊！所以呀，你看禪宗永嘉禪師證道歌告訴你：“差之毫釐失千裏。”什麽叫“差之毫釐失千裏”？譬如我坐在這裏，這個指頭這樣，在這裏衹偏一點點，這一條綫你拉開到那一邊，越拉得遠偏的方向越大。所以見地衹差了一點點，加上時間加上修持的成果，你就走入邪道魔道裏頭去了，自己不知道，有如此的嚴重！所以現在，我們還是像法的時代，佛的經像還在，還沒有真到末法，末法更苦啊！苦得很！真到末法苦得很啊！那麽，經教教理還在，好好努力。
　　比方，我現在給你們找一個文學的證據，當然很難懂，文學差一點就懂不進去了。怎麽樣叫要斷三界見思惑，貪嗔癡慢疑有這樣難斷？現在有個文學的東西發給你。本來大傢中國文學程度好一點的，我們講的人就減少了時間。講不要緊的我把時間拖久了，要緊的沒有講，很可惜。萬一不夠哇，我們自己同學們兩三個人一張，先讓給外面的居士們。
　　譬如，有一位女的，文學很高，明朝的事。明朝有位大禪師叫泐庵師，泐庵禪師，朱元璋以來他是不得了的哦，最大的外交官。這個在明朝歷史上啊，正史上不大記載他的。這位和尚道行又高，為朱元璋、為明朝國傢做了很大的事，非常有名，學問好。這個文章，吳江，就是江蘇人，這位女的小姐叫做葉瓊章，人長得很漂亮、年輕，詩很好。古代的小姐，要曉得明朝小姐們不出閨房哦，長大了房門都不出來，都是自己在後院。那麽，“從泐師授記”，跟着泐禪師要皈依。泐庵師學問也很好，師雲：“既願皈依，必須受戒。凡受戒者，必先審戒。”你千金小姐要皈依我，好！我要給你授戒，我要問問你犯過戒沒有。“我當一一審汝”，他說我要問問你，你要講坦白哦，正式授戒，你要把心裏頭犯過的罪都要講出來。
　　身三惡業：殺盜淫，身上發的行為，他說你犯過殺戒嗎？你要曉得古代千金小姐不下廚房，豬啊雞呀魚呀從來不要自己殺的。他問她有犯過殺戒嗎？這位小姐想了一下，說我犯了，怎麽個犯殺戒呢？“曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。”文學境界之高！隨口就答出來。小玉是丫頭的名字，唐代的故事。輕紈就是我們用的現在有曼女的扇子，圓圓的，用紅稠子蒙起來。她說我也犯過殺戒，怎麽犯殺戒？閑來無知叫丫頭把花上的小蟲拿刷子給它刷了；看到花園蝴蝶在飛，讓丫頭去拿扇子把蝴蝶打下來。蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡嘛，活不了多久了。說我犯過啊！你看她的文學呀，你看她是真修的，心裏的這一件小事情檢查出來，這等於是色界天、欲界以上的色界初級天人都會犯這種事。你不殺，談何容易呀？“曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。”
　　他問你犯過盜戒沒有？她說犯過了：“不知新緑誰傢樹，怪底清聲何處簫。”走過路上，看到這個樹啊花很好，偶然叫丫頭去摘一朵；隔壁人傢吹蕭，我聽這個聲音好極了，起來偷偷在聽——犯盜戒。所以，司馬相如、卓文君彈琴一麯，貪嗔癡慢疑都犯了。喏，檢查心理要這個樣子啊！
　　他問，那麽你犯過淫戒沒有？小姐嘛，她還沒有結婚。她說有啊！“晚鏡偷窺眉麯麯，春裙親綉鳥雙雙。”有犯意就是犯了，大乘菩薩道就犯了淫戒。所以永明壽禪師說，什麽叫犯淫戒？隔墻聽釵釧聲，聽了，“哎呀，這是女的來了。”他說有這個分別心，菩薩道就犯了淫戒。這個女的也講了：“晚鏡偷窺眉麯麯”，到晚上化妝，鏡子裏看來看去，自己畫得漂亮，口紅打得對沒有，這有犯意嘛，有淫念的犯意，她說我犯了。這個春裙、衣服上綉個鳥雙雙、綉鴛鴦，有這個企圖哇，所以說她犯了。
　　那麽這位師父就問她，你口裏頭這四種惡業（嘴巴的業最重的啊，你要曉得。三業中嘴巴業最重的呀！四種惡業。）他說你打過妄語，說過謊話沒有？她說犯了：“自謂前生歡喜地，詭雲今坐辯纔天。”文學家、學問好的、學佛的人，最容易犯這個戒。自己都認為：哼，我同維摩居士一樣辯纔無礙！“詭雲今坐辯纔天。”自己前生是歡喜地中來的，初地歡喜地菩薩轉生，所以文學那麽好。她說自己犯了。寫文章[斷錄]……話，都是犯綺語戒，她有犯。“團香製就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。”作詩作文章，經常容易犯綺語戒，文字越寫得美的越犯。而且文學啊，不犯綺語戒寫不好文學。她說這些東西我都犯過。幼婦詞，“黃娟幼婦”這是三國時候楊修講的絶妙好詞。這每一句都有典故，我懶得說了，你們好好去研究，不要認為大致懂了就行，每一句話都有典故在裏頭。
　　他問你有沒有犯過挑撥離間的兩舌戒呢？她說有啊：“對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。”她說有哇，對文學上的批評就是挑撥離間嘛。譬如我們常常講，有一個人說自己是詩人，講自己呀，像我們連我來講佛法的時候，有時候經常都帶出綺語來，這是文學習氣啊。現在帶一個給你聽。有人說這個人詩作得很好，很傲慢（就是我慢），他看不起白詩人，所以就挂了個招牌——詩醫，同他們這幾位醫師一樣，他們醫人傢病；他是專門醫人傢的詩病。你們詩作不好都拿來我給你們醫。你看這個牛吹得很大！這個犯綺語戒、妄語戒都來了。
　　但是他真有一套，他把古人的詩都醫了。譬如古人詩：“清明時節雨紛紛”，這一首詩太肥了！要給它吃減肥的藥。“時節雨紛紛”嘛，何必一定清明呢！“路上行人欲斷魂”太肥了，走路的人，“行人欲斷魂”，走路的人當然在路上，“路上”兩個字多餘，說肥了要減瘦。“藉問酒傢何處有”哎又肥了嘛！“酒傢何處有”這一句話當然在“藉問”，所以這兩個字是多的。“牧童遙指杏花村。”又多餘了！“遙指杏花村”，管他牧童也好，老頭子也好，指一下就對了。所以這個詩太肥了，所以要把它減了、把它醫一下。像文學上這些故事很多。
　　在佛法裏頭我們心裏要檢查，所以一個文人學佛有時候文字都不敢亂寫了，自知犯了兩舌戒。他這裏頭講，他說你有惡口吧？譬如說國駡三字經啊，女性駡人：“你要死啊，你短命啊”這些話。她說有哇：“生怕簾開譏燕子，為憐花謝駡東風。”她說我駡了，犯了惡口戒。怕花落了，怨天怨地，就是犯了口過。
　　好了，這位師父又問：意根裏頭、思想裏頭三種業你犯過沒有？犯有貪念嗎？她說我犯了：“經營湘帙成千軸，”同我一樣喜歡看書、買書，書買了一千部了，還不夠，看到新書就要買，就是貪嘛！“辛苦鶯花滿一庭。”又喜歡想種花，種了這一株了，看到別人那裏聽說有好花，又去弄來，就是貪嘛。她說我犯了。
　　他問你犯了瞋念嗎？她說犯了：“怪他道韞敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。”這是唐代一個女詩人崔徽，把頭上玉釵金釵拿來，卜卦作了一首詞，有名的情詩。她說當時啊，謝道韞，南北朝的謝道韞、女才子，都是文學很高的。崔徽不是才子，她是另外一個身份，但是這首詞都流傳得很廣，她說我看到就不高興，認為呀女性沒有品德，所以發了脾氣、也駡過。
　　他問你有沒有犯過癡戒呢？她說有犯：“勉棄珠環收漢玉，”鈔票不夠，把那金戒子啊、耳環賣掉，要想買一塊玉來帶帶，她說這就是癡。把這個首飾賣了，買那個更好的戴上；金剛鑽一剋拉不夠，要買個三剋拉，就是犯“癡”。她說“戲捐粉盒葬花魂。”落花落下來，把這個像林黛玉葬花一樣，那麽沒有錢買鋤頭啊，也把這個口紅去賣了，買些什麽東西來……這都是貪嗔癡，都有。
　　這個師父一聽，好！你都承認了，從此不要犯！給她授戒了。
　　我為什麽講到這裏？好細呀，文學又高。你看心理檢查自己好細呀！這個人是再來人哦，這一種叫做再來人，所謂幾果羅漢再生人間的就是這一類，這個女的，你看她下文。結果傢裏給她許配了，許給哪一個呢？也是江蘇人，昆山縣的，姓張的丈夫，快要出嫁的那一天，嗨！對不起！走了，死了。——再來人。
　　所以拿初果羅漢七返人間、二果羅漢三返人間、三果羅漢一返人間、四果羅漢不來了，屬於三返七返的這一類人，所以她慧力之高，檢查自己心理之強——再來人。等到出嫁的以前，當然她是不會去結婚了，可是生在這個人傢，吃了人傢十幾年的飯，長大了，父母要給她作主，古代嘛沒有辦法，可是她走了，回去了。放到棺材裏的時候整個身體還是軟的，沒有僵硬，可見是再來人，定力功夫到了。所以呀，一般人都認為是神仙、女仙再來。有詩集留下，叫《返生香》。
　　像這一段，那下面你們自己去看，不相幹了，也有相幹的，自己去研究。所以我常說，要研究佛法要把各方面東西弄清楚一點，像這些句子內在，每一句要講起來……好了，都去了一個鐘頭了。每一句裏頭要倒轉來講，什麽叫“道韞”、什麽叫“崔徽”，崔徽要引了半天的東西給人傢，所以，現在講課好痛苦！在我們古代一提這些都曉得了，“道韞”者謝道韞，崔徽是唐代女詩人，作了些什麽句子；什麽叫做“辯纔天”，都曉得了，都很清楚。所以過去在大學裏上課，衹要帶粉筆就夠了，好辦，因為大傢這些都很熟嘛。現在不同了。
　　這一段我們引用，你看，這還不是三界的天人啊；普通人，但是再來人。所以在自己心理上斷三界見所斷的惑，那麽立刻可以進入了滅盡定，立刻可以進，現生我們也可以。那麽大傢用功修持，自己覺得那麽用心。有些人打坐一坐坐了五六個鐘頭也可以坐下去，那是坐腿，那沒有入定。定者，這些結使、心理作用一個都沒有去掉，不行，不能得定，永遠不能得定，衹能說你是在靜坐。
　　靜坐境界多是在色陰、受陰這兩個境界裏轉，在心理內部在轉。尤其你看大傢你們學佛，尤其念佛的，就是這一句佛號以外、你念十聲佛號裏頭，自己檢查一下，起多少貪嗔癡慢疑的雜念？如果拿十念、念十聲佛號中間裏頭，都沒有任何一個雜念過來，差不多可以談心境的修定了。乃至最後這個佛號也不起了，“阿彌陀佛”這四個字不出來了，就是佛號的那一念的境界淨念相繼，永遠就是這一念，不管生理的變化——這個叫念住，可以達到初禪，就有點相像了，千萬註意噢！所以大傢坐在那裏，一天到黑，有些人尤其是我們這裏我們同學們都是在那裏幹靠啊，那裏熬腿啊，真幹靠啊！在那熬腿、硬熬，心理上沒有註意，那就不可以。
　　當然我們這裏修持的同學們，在心理上多用一分功，你的色陰、生理馬上就變化、就轉。因為色陰這個身體呀，我們這個身體是心識的“相分”，是它的相分。所以你心理的見解轉了，見分一轉呢相分跟着就轉，你用不着修氣脈。見分轉了，相分當然轉。所以常常同學們問氣脈、問功夫，經常問。這個等到我有空一點嘛，就跟你們談談；沒有空的時候經常幾句話，好像說駡你們、呵斥你們——不是呵斥你們，不要在那裏轉。你不懂，受了呵斥在那裏也不懂：多在心地法門下功夫。我們千萬註意噢！每一堂上課三界天人表同這個九十八結使表都要帶的。
　　現在我們還是講滅盡定的道理。“異生不能伏滅有頂心心所故。”他說其他的普通一般的異生，其他的外道或者其他的人，不是正修禪定的，他不能夠把有頂心的，有頂心是什麽呢？就是暖、頂、忍，到了色界天的有頂天。換句話，有頂心在四禪八定裏頭是什麽定呢？非想非非想處定。沒有超越這個境界。如果沒有超越這個境界呢，他的心、整個的心王及心所，心理所起思想這些狀態停止不了，所以沒有辦法入到滅盡定。必須要伏滅，到了非想非非想處定，四禪八定修到最高的有頂、有頂到了頂巔就是非想非非想處定。在這個非想非非想處定修到了這個，還要丟掉，才能證入滅盡定。他說其他的異生、下界的衆生修的，不能夠做到這樣。
　　再說滅盡定，“此定微妙，要證二空，隨應後得，所引發故。”他說這個定、滅盡定是羅漢果了，非常微妙。要證到“我空、法空”，大乘菩薩們。你要曉得大乘小乘用功禪定的路綫離不開四禪八定，是一樣哦。大乘小乘是用心不同、發心不同，功夫四禪八定是呆板的，這是共法。四禪八定都得不到，連兩個腿都降服不住，坐都坐不下來，然後思想心裏那麽亂，說自己懂了佛法，不犯妄語戒呀？這個妄語戒犯得更厲害哦！你以為自己沒有說過謊話，以為如此認為我在修行，心理上在犯妄語戒，很嚴重哦！
　　所以他說大乘菩薩要證到“二空”，二空以後，後得智、“應後得”心所引發，才能夠進入滅盡定——修大乘菩薩道。要七地菩薩以上才能得滅盡定果，要註意。[此時引磬響]那麽快啊？真的啊？好像一下就到了有頂天。（一笑）
　　 ……下八地不是菩薩八地，也通菩薩八地。就是說，非想非非想處定是最高的定了，無色界到了頂點了。跟着下面四禪八定，這個八定，那麽要把……定境界不算究竟啊，修定是修因哦，你們打坐修定，那是指因，不是果位，得定也不算果位呦！果位是看你心理行為這個貪嗔癡慢疑見思惑等等斷除了多少，那叫果位，千萬註意。不要以為打坐坐得好，有人做到半空中可以坐着了，人可以腿盤起來空中坐着，這算得道得果位沒有？沒有。沒有得道。道在心中，在你這個見思惑、思想雜念、這個貪嗔癡慢疑習氣的轉變。所以我告訴你，善惡是非太分，還是欲界天的天人境界，還是瞋念沒有斷；到色界無色界以上，這個纔滅除了，衹能說滅除了善惡是非之念而已。你以為什麽是瞋心啊？這個都是瞋心，我看得慣、看不慣都是瞋念。這個我看不慣；這個壞人我不要看、不理他——瞋念，這是天人的瞋念，欲界天天人的瞋念。色界、無色界都沒有瞋了。
　　所以呀，“下八地修所斷惑”這個貪嗔癡慢疑要怎麽樣轉變呢？不是你打坐就斷得了的，要修，要在行為上修。不在行為上修，斷不了的。修行、修正你心理的行為呀。要“修所斷惑”。
　　 “（其）中要全斷欲餘伏”，這個三界九地還剩餘下來有一點力量，或者斷了；然後才能夠開始進入滅盡定的境界。就是說從非想非非想以下這些人，要怎麽樣可以進入滅盡定呢？完全斷除了欲界的“餘伏”，欲界的等等的剩餘的習氣——貪嗔癡慢疑，身見、邊見、邪見等等伏下去或者完全斷了，才能夠證入滅盡定的境界。
　　他說：“欲界惑種，二性繁雜，障定強故。”欲界裏頭見思惑的種性，尤其是兩種、二性，有兩個心理的種性，我們任何人有的，最繁復、最復雜，自己檢查不出來的。哪兩種啊？不善性及有覆性。
　　不善，為什麽不直接講成“惡”呢？比惡又不同一點，惡性有時候自己心裏起個惡念，惡念還容易檢查到。好像並不是惡念，是“不善”，並不是善念。
　　 “有覆”，有蓋覆的心理，譬如昏沉了、散亂了、愛睡覺了，這都屬於蓋覆，蓋覆的心理。
　　 “不善及有覆二性”，蓋覆就是無明，把你遮住的。譬如我們還不講別的蓋覆，一般人學打坐，一坐起來就是睡眠、昏沉把你蓋覆住，初步的定都做不到，它把你遮住了。就是色身的業力，或者是有風了、或者有病了，體能不夠健康；或者坐得好好的，欲念發動了、各種動了，都給你蓋住了。
　　 “不善、有覆（的）二性”，這兩種種性——阿賴耶識種子的爆發“繁雜”，障礙了你的滅盡定。
　　所以在欲界中的見思惑、無明不斷，說自己能夠已經到了羅漢果，我也常常聽人傢講；我碰到一個人，他說自己得了羅漢了。我說我沒有看見，我衹菜市場看見蘿蔔，沒有看見羅漢。——那麽容易呀？羅漢！要註意哦，不要狂妄啊。修行要老老實實。總而言之給大傢講，記住：規規矩矩做人，老老實實修行！不要狂妄。即使得了聖位的人……（捲十一終，玉樹臨風二校完）

我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！

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