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四书类 》 論語疏證 》
第11節：學而篇第一(8)
楊樹達 Yang Shuda
○曾子曰：“慎終，
《禮記?檀弓上篇》曰：子思曰：喪三日而殯，凡附於身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附於棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
又《雜記下篇》曰：子貢問喪。子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。”
《荀子?禮論篇》曰：禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也；是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧𠔌，猶且羞之，而況以事其所隆親乎。故死之為道也，一而不可得再復也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠。
追遠，
《禮記?坊記篇》曰：修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。
又《祭統篇》曰：夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰，祭者，教之本也已。
《荀子?禮論篇》曰：故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。
民德歸厚矣。”
《禮記?檀弓下篇》曰：子遊曰：人死，斯惡之矣；無能也，斯倍之矣。是故製絞衾，設蔞，為使人勿惡也。始死，脯酢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之；未有見其饗者也。自上世以來，未之有捨也，為使人勿倍也。
又《經解篇》曰：喪祭之禮，所以明臣子之恩也。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
《大戴禮記?盛德篇》曰：喪祭之禮，所以教仁愛也。
《泰伯篇》曰：君子篤於親，則民興於仁。
○子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”
《史記?仲尼弟子傳》曰：端木賜，衛人，字子貢，少孔子三十一歲。
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
《賈子?道術篇》曰：接遇慎容謂之恭，反恭為。厚人自薄謂之讓，反讓為冒。欣可安謂之熅，反熅為鷙。（熅與溫通）安柔不苛謂之良，反良為齒。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
《論衡?實知篇》曰：陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”溫良恭儉讓，尊行也。有尊行於人，人親附之，則人告語之矣。
○子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”
《禮記?坊記篇》曰：子云：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”高宗雲：三年其惟不言，言乃。
《大戴禮記?曾子本孝篇》曰：父死，三年不敢改父之道。
《漢書?五行志》曰：《京房易傳》曰：“幹父之蠱，有子，考亡咎。”子三年不改父道，思慕不皇，亦重見先人之非。
《子張篇》曰：曾子曰：吾聞諸夫子；孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。
《書?洪範篇》曰：箕子乃言曰：我聞；在昔鯀洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。
《左傳?定公四年》曰：管蔡啓商，間王室，王於是乎殺管叔而蔡蔡叔，以車七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帥德，周公舉之，以為己卿上，見諸王而命之以蔡。其命書云：“王曰：鬍！無若爾考之違王命也。”
《裏仁篇》曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
樹達按：三年無改，謂事之雖不改而無害者耳。若親之過失，親在尚當幾諫，不當在不改之域也。鯀之汩陳五行，蔡叔之惎間王室，大禹蔡仲為其子，豈能待三年而後改乎？
○有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
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【資料來源】江西人民出版社 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
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