○曾子曰：“慎终，
《礼记?檀弓上篇》曰：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
又《杂记下篇》曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”
《荀子?礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。
追远，
《礼记?坊记篇》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。
又《祭统篇》曰：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰，祭者，教之本也已。
《荀子?礼论篇》曰：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。
民德归厚矣。”
《礼记?檀弓下篇》曰：子游曰：人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌，为使人勿恶也。始死，脯酢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之；未有见其飨者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。
又《经解篇》曰：丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
《大戴礼记?盛德篇》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。
《泰伯篇》曰：君子笃于亲，则民兴于仁。
○子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
《史记?仲尼弟子传》曰：端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
《贾子?道术篇》曰：接遇慎容谓之恭，反恭为。厚人自薄谓之让，反让为冒。欣可安谓之煴，反煴为鸷。（煴与温通）安柔不苛谓之良，反良为齿。广较自敛谓之俭，反俭为侈。
《论衡?实知篇》曰：陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之，则人告语之矣。
○子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《礼记?坊记篇》曰：子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：三年其惟不言，言乃。
《大戴礼记?曾子本孝篇》曰：父死，三年不敢改父之道。
《汉书?五行志》曰：《京房易传》曰：“干父之蛊，有子，考亡咎。”子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非。
《子张篇》曰：曾子曰：吾闻诸夫子；孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
《书?洪范篇》曰：箕子乃言曰：我闻；在昔鲧洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
《左传?定公四年》曰：管蔡启商，间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之，以为己卿上，见诸王而命之以蔡。其命书云：“王曰：胡！无若尔考之违王命也。”
《里仁篇》曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
树达按：三年无改，谓事之虽不改而无害者耳。若亲之过失，亲在尚当几谏，不当在不改之域也。鲧之汩陈五行，蔡叔之惎间王室，大禹蔡仲为其子，岂能待三年而后改乎？
○有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
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