两性生活 》 中華性文化史二十講：歷史的大隱私   》 第11節：第三講 一切為了要有後代(3)      劉達臨 Liu Dalin    鬍宏霞 Hu Hongxia

　　古人又認為，在風雨陰晦或雷電交加時不能性交，在野外的墳塚旁不能性交，因為"陰氣"太重，會損害人的健康，如果緻孕，則對後代不利。
　　古人還認為，人的性交、生育是和𠔌物的生長相互影響的。古人處於農業社會中，十分重視農業豐收，因為這是性命攸關的大事，但是他們在慶豐收或祈豐收儀式中往往加入性的內容。
　　在我國的少數民族地區，一些有性交崇拜含意的儀式往往和祭祀祖先、慶祝豐收、乞求人丁興旺結合在一起。例如有些苗族地區，在鼓社（相當於宗族）的石窟裏，供奉着"央公"、"央母"這一對祖妣神的木雕像和泥塑生殖器；在"央公"、"央母"兩旁還放了一對酒糟桶，桶內盛放酒糟，象徵繁殖人類的精液。鼓社節的祭祖儀式是最隆重的典禮，性交崇拜則是整個典禮的最高潮，人們要把一根碗口般粗大、根須發達的杉樹或楓樹裝飾成男性生殖器模樣，由畫着花臉的"告端"（代表男性祖先）扶置於小腹處，象徵性地嚮婦女追逐，被追逐者必須含羞表示接受。在有的地區，這種活動的形式則是一個人背着一個有明顯的女性生殖器特徵的"央母"木雕，在前面跳躍；另一人手持有明顯的男性生殖器特徵的"央公"木雕，在後面跳躍，並隨着鼓聲將"央公"不斷地迎嚮"央母"，作性交狀。
　　南方還有些少數民族在重大節日前要上山去找"母石頭"，即一塊天然的、中間有孔的石頭，在過節時用一根木棒去捅這個孔，以模擬性交。
　　這種現象在亞洲、非洲一些國傢都有存在。如日本至今在某些地區還保留着一種名為"豐年祭"的風俗，一年一度，人山人海。他們除了擡着年糕、𠔌米等外，還扛着、捧着大大小小的木陽具遊行，而且歡呼雀躍。過去，在遊行隊伍中還有一些全裸的女子走在隊伍前面，後來被政府禁止，而以一些濃妝豔抹的新娘代替了。祈求豐收本來是人和自然的關係，為什麽要和性這種人和人的關係聯在一起呢？這實際上是一種"天人合一"的思想，就像梁武帝時三年大旱，人們認為風不調、雨不順是和人間男曠女怨緊密聯繫的。據說日本"豐年祭"之俗是從中國唐代傳過去的，但是在中國早已失傳，而日本仍保存至今。



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第1節：揭開歷史的大秘第2節：第一講 驅散"最黑暗的烏雲"(1)
第3節：第一講 驅散"最黑暗的烏雲"(2)第4節：第一講 驅散"最黑暗的烏雲"(3)
第5節：第一講 驅散"最黑暗的烏雲"(4)第6節：第二講 人性與獸性(1)
第7節：第二講 人性與獸性(2)第8節：第二講 人性與獸性(3)
第9節：第三講 一切為了要有後代(1)第10節：第三講 一切為了要有後代(2)
第11節：第三講 一切為了要有後代(3)第12節：第三講 一切為了要有後代(4)
第13節：第三講 一切為了要有後代(5)第14節：第四講 人們把性神化了
第15節：第五講 為什麽古代聖賢皆無父(1)第16節：第五講 為什麽古代聖賢皆無父(2)
第17節：第五講 為什麽古代聖賢皆無父(3)第18節：第六講 暴力和金錢締結的一夫一妻製(1)
第19節：第六講 暴力和金錢締結的一夫一妻製(2)第20節：第六講 暴力和金錢締結的一夫一妻製(3)
第21節：第六講 暴力和金錢締結的一夫一妻製(4)第22節：第六講 暴力和金錢締結的一夫一妻製(5)
第23節：第六講 暴力和金錢締結的一夫一妻製(6)第24節：第七講 吃人的貞操觀念(1)
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