古人又认为，在风雨阴晦或雷电交加时不能性交，在野外的坟冢旁不能性交，因为"阴气"太重，会损害人的健康，如果致孕，则对后代不利。
古人还认为，人的性交、生育是和谷物的生长相互影响的。古人处于农业社会中，十分重视农业丰收，因为这是性命攸关的大事，但是他们在庆丰收或祈丰收仪式中往往加入性的内容。
在我国的少数民族地区，一些有性交崇拜含意的仪式往往和祭祀祖先、庆祝丰收、乞求人丁兴旺结合在一起。例如有些苗族地区，在鼓社（相当于宗族）的石窟里，供奉着"央公"、"央母"这一对祖妣神的木雕像和泥塑生殖器；在"央公"、"央母"两旁还放了一对酒糟桶，桶内盛放酒糟，象征繁殖人类的精液。鼓社节的祭祖仪式是最隆重的典礼，性交崇拜则是整个典礼的最高潮，人们要把一根碗口般粗大、根须发达的杉树或枫树装饰成男性生殖器模样，由画着花脸的"告端"（代表男性祖先）扶置于小腹处，象征性地向妇女追逐，被追逐者必须含羞表示接受。在有的地区，这种活动的形式则是一个人背着一个有明显的女性生殖器特征的"央母"木雕，在前面跳跃；另一人手持有明显的男性生殖器特征的"央公"木雕，在后面跳跃，并随着鼓声将"央公"不断地迎向"央母"，作性交状。
南方还有些少数民族在重大节日前要上山去找"母石头"，即一块天然的、中间有孔的石头，在过节时用一根木棒去捅这个孔，以模拟性交。
这种现象在亚洲、非洲一些国家都有存在。如日本至今在某些地区还保留着一种名为"丰年祭"的风俗，一年一度，人山人海。他们除了抬着年糕、谷米等外，还扛着、捧着大大小小的木阳具游行，而且欢呼雀跃。过去，在游行队伍中还有一些全裸的女子走在队伍前面，后来被政府禁止，而以一些浓妆艳抹的新娘代替了。祈求丰收本来是人和自然的关系，为什么要和性这种人和人的关系联在一起呢？这实际上是一种"天人合一"的思想，就像梁武帝时三年大旱，人们认为风不调、雨不顺是和人间男旷女怨紧密联系的。据说日本"丰年祭"之俗是从中国唐代传过去的，但是在中国早已失传，而日本仍保存至今。
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