西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复更还？
夕阳西下时，诗人攀登上峰顶，在那里，他可以与太白星倾耳交谈，也似乎可以乘着和和习风，飘然飞升，穿过层云，直到月亮旁边。李太白感觉太白星与他亲密无间。更令人拍案的是《龙城录》中的记载：
退之（韩愈）尝言李太白得仙去。元和初，有人自北海来，见太白与一道士，在高山上笑语久之。顷道士於碧雾中跨赤虬而去，太白耸身健步追及，共乘之而东去。此亦可骇也。
《龙城录》传说是柳宗元所撰，但大家都心存疑虑，凭借柳宗元的见识水平，即使造假，想必不会制造出如此拙劣的野史，李太白自然也没有活到元和初年。这里的描述确实让人惊骇，不过，李白终成正果，却是太白自己与众多读者共同的愿望。
3. 闹市杀人
在后世的武侠世界中，道士与侠客总是联系在一起的。道士占据的名山大观，往往也会成为侠客出没的地方。李白求仙访道，出入道观丘壑，练就了仙风道骨，也练就了一身豪侠之气。这使李白与武侠世界的道士颇为接近——不是那种身穿青袍高冠鹤氅手执拂尘玉树临风的道士，而是腰悬配剑气宇轩昂功力深厚的武林高手。想想峨眉派、青城派名震寰宇，似乎李太白能够偷学得一招两式也是寻常之事。
二十四的李太白出川之后，曾经到湖南一游，当时蜀中的朋友吴指南陪伴着他。第二天夏天，这位吴指南病死在洞庭湖边。李太白一如武侠世界中的侠客，慷慨仗义，“禫服恸哭，若丧天伦，炎月伏尸，泣尽而继之以血”，哭声惊天动地，让赶路的行人都为之恻然，老虎也被惊动了，闻讯跑了过来，但诗人“坚守不动”，临危不惧，气势上压倒了老虎，老虎只得悻悻而去。李太白将友人吴指南埋在湖边，独自转道金陵。过了若干年，李太白回到洞庭湖，扒开坟堆，发现吴指南尸体上的筋肉尚存，于是拿出白刃，剔掉筋肉，将尸骨包好，随身携带，昼夜不离开自己。后来到了鄂城（今湖北武昌），寻找一块坟地，将他隆重地安葬下来。
这件事情是李太白自己透露出来的，前因后果都写在李白的《上安州裴长史书》。他告诉裴长史的目的，是想让对方知道自己是个重情仗义之辈，从而尽可能地提携自己。后来许多专家对这段文字也非常感兴趣，他们认为这种剔骨葬友的做法，正显示出了李白蛮人的文化背景，也就是说李白深受南蛮文化的影响。南蛮文化还影响了李太白哪些方面呢？似乎还有让李太白总是随身携带着一把剔骨的白刃，当然，这把白刃不仅可以用来剔去尸体上的筋肉，还可以刺杀活人。
李白在很多诗篇里都谈到了闹市杀人的事情。如《结客少年场行》：
紫燕黄金瞳，啾啾摇绿騣。平明相驰逐，结客洛门东。少年学剑术，凌轹白猿公。珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。由来万夫勇，挟此生雄风。托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易水寒，从令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。舞阳死灰人，安可与成功。
又如著名的《侠客行》中有“十步杀一人，千里不留名”，《白马行》中则声称“杀人如剪草，剧孟同遨游”，《赠从兄襄阳少府皓》则言：“托身白刃里，杀人红尘中。当朝辑高义，举世钦英风。”有今人据此笑称李太白为“古惑仔”，对打打杀杀有着非同一般的兴趣，结果引起轩然大波。许多专家纷纷出来抨击这种不严肃的言论，认为这是对崇高诗人的亵渎。他们还认为李太白在诗歌中描写的是侠客的举动，并非他自己的所作所为。文学家有虚构与夸张的权力及自由。
侠客与“古惑仔”虽然都崇尚用武力来解决问题，但在处事原则与境界上还是有天壤之别的。李太白当然不是“古惑仔”，以后也不会出现这样高素质的“古惑仔”，虽然他确实参加过街头斗殴事件，其《叙旧赠江阳宰陆调》有一段详细描述了当时的场面：
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