释家类 》 禪海蠡測   》 中陰身略述      南懷瑾 Na Huaijin

　　佛法基本，在說明三世因果、六道輪回之可畏，故所期在了生脫死，而修解脫道。三世者，指過去、現在、未來之時間言。六道者，指分段生死之種類言。而空間則無量無邊，涵在其中矣。今論死生之際，為便於說明，使易於瞭解，順現實人生由生而至於老死，首先說明死之現狀與過程。夫人之由生而至於死，古人謂之大事。致死之由，約為二類：一、順天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者謂之善終，後者謂之橫折。茲分述其情狀。
　　臨命終時
　　臨命終時，經謂先由地大分離，所謂地大，即筋、骨、肢體等生理固體之機能。此時臨終之人，必感覺身體之骨節四肢，初如重物下壓，痛楚難言，或麻木不仁，漸失其知覺運用之功能。眼之瞳孔放大，耳之聽覺漸失，視目前物，或分裂為二為多，或大而為小，小而為大，漸離漸遠。耳邊之聲，雖近如遠，或驟聞崩裂之巨聲，極為驚怖，此即地大分離現狀。然如業命未斷，猶可為醫藥所強支，如業命臨斷，則非醫藥所能為力矣。次則水大分離，所謂水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此時身發冷汗，或任意便溺，一切知覺已漸喪失；或聞波濤巨浪洶涌之聲。再次，乃火大與風大分離。所謂火者，即身中暖熱。風者，即呼吸氣息。此之二者，相依為命。息之所在，熱亦隨之，氣息一斷，暖熱頓消，發生冷覺，或感風驟寒生，異常懍悸。火大分離時，與氣息同時消失。常言所謂人在命終時，嘆出最後一口氣，全身之熱力亦失。死之情狀，約略如此。
　　中陰身緣起
　　唯死者，神識至臨死一剎那間，其與軀體之關係，有如遺蛻者然。覺一切痛苦消失，輕快安樂無比。但如石火電光，剎那即逝，完全入於不知不覺死寂之境。忽爾如夢初覺，如醉方醒，有如夢中身之存在。一切見、聞、覺、知，皆歷歷如故。聞人之哭泣呼號，或自發回憶感覺，乃知吾身已死。雖亦如人之有聲音笑貌，但非生人所可感知，此即所謂中陰身，亦有稱為中有身者，即俗所謂人死為鬼之鬼身也。所謂中有者，即捨此而未入彼，中間存在之身，乃意識所生也。經云：由死寂境而至中陰身之生起，約人間時計一晝夜。有雲：約人世三日又半，或四日。此中時間之長短，殆無一定之計數。而由臨終死寂境至中陰身生起階段，其中有幾種現象：當此之時，忽有一道強烈之光明現前，其光非如世間日月電燈等可比，其強度甚大，晃耀至烈。當此光明現前時，必生起一極度恐怖之感覺，由此感覺，復。入於一昏迷狀態，經時不久。如習佛法，或平生修持於戒定慧之力有成就者，認知一切色象之光明現前，皆如定中所習見之自性所生幻想光明。一念靈明照了，迅斷念力之流，寂然入此光明本體之無相定中，即可頓斷生死。然去究竟菩提、無上之果，尚不可以道裏計。但常人之中陰身，未有不隨此強烈之光明而旋轉者。或有於此種光明照耀之中，回憶生前或往世所為善惡等事，一如世間之影戲然，則於此中自起理性之審判，隨業轉身矣。然此所述，猶為平生修善道，或稍具定力現象。如為通常之人，當臨終各種痛苦恐怖之現象發生時，意識完全慌亂，或奔馳逃逸，即受他道之輪轉。如遇險峻之峭壁，或見各種顔色之境象，俯視莫窮其底，偶一不慎，即墜於中，即入三惡道之輪回中矣。墮白色峭壁者，生於天趣。紅色者，生於餓鬼趣。黑色者，生於地獄趣。或謂此之三色道，即由於貪、嗔、癡三業力之所感。又或現五種光明徑道，如平生修習有者，此時現前，即知了別。如白色光徑，乃導入天道者。如煙霧光徑，乃導入地獄道者。黃色光徑，乃導入人道者。紅色光徑，乃導入餓鬼道者。緑色光徑，乃導入阿修羅(魔)道者。此外，尚有其他種種現象，亦常發生，如見強烈之巨光，夾雜無邊之火焰，噴射熾烈。或見聞中有極可怖之狂風暴雨，交迫而至。或出現猙獰醜惡之鬼物，來相攫啖。或見地獄境相中，閻羅惡鬼，慘刑迫害。或見種種極可怖惡之地獄現相，一生恐懼、避免之情，即不期然而隨業往生。如墮湖中，水面有雁類遊行者，即生“東勝神洲”。若湖岸有牛嚙草而食者，即生“西牛賀洲”。若岸際有馬嚙草者，即生“北俱盧洲”。若見有房捨，其中有男女正行房事者，即生“南贍部洲”。若見天宮輝煌莊嚴，喜愛而入者，即得生天趣矣。凡此之類，皆根於自心三世業力所現，隨因緣業力而生。(具如經說)
　　中陰至此時期，求生之趣，極為熾盛。若獨簡人中趣生者，則於此時，隨其光象因緣業力之所牽引，見有男女房事，如磁電吸力，驟爾親近，不見男女之相，唯見二根。於男生貪，即自感為女身。反之，即為男身。以此中陰凝合男女精血，三緣和合，即爾入胎。初入胎時，又入極昏迷狀態。將滿十月而出産門，又經一極大痛苦。且住胎期間，七日一變，種種現象，具如佛為阿難所說《入胎經》所述。唯人中趣生，或不定現此種景象。如忽於中陰境時，感狂風暴雨而避，或見天日晴和而遊林園等境，亦即可托生。或當生畜生道者，見彼欲事，亦同人間，隨業感召，即入斯類；種種現象，不一而足。窮通富貴，隨業而轉。既無主宰之者，又非自然之力，乃因緣力之所生。業由心，心賅時間之三世、空間之無邊，六道生趣，皆自心體性之所變現。隨纍積之業力而自個別於果報之不同。業力為因，趣生為果也。
　　善根至熟，當生天道。惡業至深，當入地獄。皆無中陰身階段。當此命終，即往生彼。如修淨土法門，或
　　專志往生他方佛土者，臨終即應念而生。中陰身者，乃意識所生之身。經七日一生死，至多為七個七日，未有不轉生者。若生於鬼趣，或屬修羅道中所攝，或屬餓鬼道中所攝，則於多生之事，仍可記憶。故俗稱鬼神者，能記前生，非無因也。中陰身不若吾人為色身業力所囿，一得其身，即具五通之力。唯力有強弱，獨無漏盡通耳。故曰：中陰身可自在至一切處，唯有二處不能入，一者菩提道中，一者産門。蓋中陰若入菩提道中，即正覺無漏。若入産門，即生他趣矣。中陰之神識力量，自由自在，山河金石，所不能阻礙。倘一時尚未能轉胎，往來一大千世界，隨其念力，隨想即能。且在中陰境中，彼此之因緣業力相同者，亦可相見，如人間世之對晤然。若生天趣，自然報得神通，於其宿命，更所知曉。唯是有限神通，非為無限。中陰境中，唯以香嗅為食，界中日月不見，故無晝夜，常處於似明似暗中，如天之將曙，或黃昏時之景象。
　　人當臨命終時，乃至中陰將生未生時期，依諸經教，其所趣生，可以驗知。如由下部漸冷至頭面，或眼部熱力最後滅者，即生天道或阿修羅道。唯此中有別，生於天道者，死狀吉祥，臨終潔淨，或無疾而終。若入修羅道者，則臨終有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分，熱力最後滅者，即生人中，且現象亦佳，於人世間事，大多有留戀意者。如腹部熱力後滅者，則生餓鬼。膝部如此，則至旁生(畜生)。足心如此，即入地獄。而下三道現象，極為醜惡，或昏迷狂號，屎溺滿身。至若暴橫夭折，雖急驟無此現象，趣生與中陰之理，應無異也。故佛誡在臨命終時，切勿驟為沐浴移動。因其餘命未斷，知覺尚未全失，一遇動觸，痛苦難言，必使其起嗔恨之念。復誡人對於死者，不可悲號。蓋生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳邊或頂上，為說法要，最好囑其提起正念，念佛求生西方。因此時悲號，中陰之見、聞、覺、知依然，徒增其意念之亂。若平時於佛法薫修有，或念佛志專者，臨終由頂超出，即隨念往生佛國，不在此例矣。凡此生死之間，與中陰現狀，可參究“唯識”諸論，及藏密中之中陰身救度密法，及六種成就法(此二種皆有美國伊文思溫慈博士纂集，張妙定居士譯本)，佛與阿難所說《入胎經》等。
　　生死决疑
　　俗謂人死如燈滅，他生來世，因果業報之說，皆誕言也。佛稱此為斷見。今世信唯物論者，率皆類此。或有問曰：果有三世輪回之說，人何不自知耶?曰：轉世不迷，世間此類事實亦隨在而有。唯言之者，人非目為誕而不言，即一人一時一地見之聞之，亦無法使千萬人同時得見得聞。茲依理而言，科學猶稱質量互變。唯今日科學尚在進步，未可遽以為確定之真理；況現代學者，亦有靈魂不滅之說。欲明乎此，首當瞭解佛法所稱業力之究為何物?佛說業而曰力，亦曰念力。所謂業者，若善若惡，或非善非惡，凡有意識思維之言行動作，皆謂之業。業者，事也，由心意識之所生。西洋哲學家笛卡兒見僅及此，故曰：“吾思則吾存。”此吾思吾存者，業力也，念力也。吾人與宇宙萬有同體，此之謂體，即心物一元本體之體性也。在人具於一心。身者，心之附庸，佛說為依報，物也。體性能生萬法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生萬法。人之所不能者，心意識之念力，如輪之旋轉，無時或已，率染於外境他物之力而囿於物矣。故此心念之業力，即同電磁之力。唯電磁為物質，異性相吸，同性相排，人之於男女亦然。人之於事物，有同具電磁為力之用，其現象不僅止於同異性之相吸排。或有心念業力之強者，排時同異性俱排，吸時同異性俱吸。世間事物之例如此者固多。凡此業力，亦如電磁之在空間，雖不見其形，實能起用，不受時空所限。當因緣遇會之時，即隨業生矣。中陰之存在，如強以科學名詞解釋，殆如純為陰性磁電乎?唯昔時英國有菩提學會，有根據佛法所說，研究中陰問題者，名曰“死的科學之研究”。終經證明中陰存在之有。且謂男女精血若無中陰神識之加入，不能受胎雲雲。唯彼另取以名曰：此非物質，亦非精神，姑名之曰“超等的電磁波”。今於此學，當尚在繼續研究之中，姑俟其新說。然則人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所為之事，今日尚忘。不但經晝夜而忘，且時刻而忘。人於過去之事，能歷歷分明，如對當前之境者，能有幾耶?且人受刺激，或遭外境之大變故者，往往變易心理，如癡如呆。現代心理學所謂之人格變換者，其故又安在?故佛說善惡二性外，尚有無記性也。神識於生死間，中陰幾度昏迷，入胎長住十月，出胎又經劇烈之痛苦，皆能使記憶喪失，人於無記，庸有何疑!故經稱羅漢有隔陰之迷，聖者如斯，其他何論。欲有轉生而不迷，非仗戒、定、慧薫修之力，終不可得。此中禪定法門，猶須依特別教授，非淺見所知也。又曰：依諸科學，人從物種嬗變而生，遺所稟，今乃雲有中陰神識之加入，殊難置信。曰：若純為遺傳，則堯之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。諺雲：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遺傳之各別如此。曰：此視受胎時之環境思想等等，以為區別也。曰：理雖近似，終非究竟之旨。佛說入胎時，即第八阿賴耶識(種子識)和合男女精血而成。如無此神識持種住胎，胎必死墜。嬰兒初生，唯有賴耶與第七末那識(俱生我執)。色身日長，六根之用日具，方漸有意識及前五識分別起用。故曰：賴耶種子本識，為“親因緣”；男女精血合成形身，為“所緣緣”；遺傳影響等為“增上緣”；生生不已，為“等無間緣”。萬事萬物，相資為生者，因緣互為因果，統名之曰因緣所生。故極稱無主宰，非自然。人也，物也，固皆如此。唯其體性功能，如來藏性之本然，則非自然、非因緣之所及，強名之曰真如。順世俗之見而謂其為宇宙萬有之主者。理析玄微，事通幽奧，寧非至理乎?又曰：道傢所謂，人在母胎，猶為一囫圇先天之太極全體一出娘胎，臍帶剪斷，一點靈光，方入其竅，豈不近於科學耶?曰：科學之為學，今尚在未定之天，何必以近似科學為真耶?其迷也孰甚!即依此論，先天之性與後天之性，寧非一體乎?若為二者，各不相幹。若為一者，分而為二之階段，體寧非同?其說含糊，不值一辯。此皆後世方士之托言，非至論也。
　　了生脫死
　　如來藏性，常寂光往。耀明力久，動而暗生。靈知之性，本了明耀。一念之動，變易而為無明。無明為用，不知返於本然體性，隨念力而行，故曰無明緣行。行者，念也，亦名為識，故曰行緣識。心識遇緣，即住生趣。生之為用，依附於物體而得。即依附於物體，有其名，即有色。色者，物之總稱也。故曰識緣名色。名色既得，六根以生。故曰名色緣六入。六入所用，即發感觸，故曰六入緣觸。觸之感者，必有受，故曰觸緣受。受之貪者，必有愛，故曰受緣愛。愛難以捨，數取不失，故曰愛緣取。有取因有物，故曰取緣有。有則方生，故曰有緣生。有生則有老死，故曰生緣老死。此佛說十二因緣。凡人與物之生住異滅，皆可循此因緣旋轉不息之定律以說明之。老死而又緣無明而至生，故見人世之生生不已。今脫此生之力，必須了其死之階段。故曰了生脫死。若得不生，何死之有?如前述生死中陰之義，例彼可知。故謂無明緣行為過去階段之“因”。識至受為現階段之“果”。愛至有為現階段之因。生緣老死為未來世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”不但三世因緣、生死之間若此，即吾人日常之間，念念遷流，皆可以例此而觀。若依佛所教，奉行修習，即此之生，漸薄生緣，斷念力之流，住於寂滅之定，則現前即得不生。現前念力不生，寂滅現前。依此定力薫習既久，業力習氣，漸可自在控製。待報盡身離，現前寂然，即入不生之常住定矣。縱有如中陰光色發現，概知為體性自心所變化，性光寂現，不循無明業力，頓斷念流，則不循業以生，頓時近其寂滅矣。故曰：“諸行無常，為生滅法，生滅滅已，寂滅現前。”此即二乘極果之工用見地。然猶非究意也。若大乘道者，證知本自無生，（究意？）雖生而常寂。本自無滅，雖滅而猶生，生滅之間，了無一法可得。萬象森羅，既不可捨，又不可取。不屬死生涅槃之羈鎖，故能不畏生死，不入涅槃。行於夢幻生死之道，隨流不止，而常流歸性海。廣度衆生，作彼佛事。固已自證自知其生死涅槃皆如昨夢矣!雖然，此豈思議中事，稍有未實，是謂自欺。若為出格超人，冷暖自知，則虛空有盡，我願無窮。大地衆生，亟待援手，此之所云，皆如囈語耳!



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