文化思考 》 亦新亦舊的一代   》 七十年前八股文的思想與教育      南懷瑾 Na Huaijin

　　講到中國六十年前讀書受教育的事，除了為讀書做官而“考功名”以外，有人又把中國過去兩千多年來學術文化的範圍，歸納為“記聞”、“詞章”、“義理”三大類。如果從這一觀念出發，我們也可以強調說：兩漢以來的“傳經之學”，大體上是屬於“記聞”之類；隋、唐的文章華麗，是屬於“詞章”之學；宋、明以還，特別偏重“義理”之學。雖然如此，但在六十年前的“傢塾”教育中，無論“義理”、“詞章”，都談不上，充其量，衹能說是教導“記誦”而已。有關人格養成的“德育”，也便在這種“記誦”之學的情形中潛移默化，種下了牢不可拔的種子。當然囉！這種“記誦”教育的方法，以現代教育眼光看來，完全是“註入式”的死讀死記的方法，毫無啓發才智的教育意義。甚之，是把人的頭腦填成“書呆子”式的笨辦法。但從事實來說，並不盡然。當時的時代情況和社會環境，並不如現在的繁華和復雜。所以讀書受教育方面，科類項目也當然不像現在那麽多。當時所“記誦”的，衹是有關“詞章”、“義理”名著的簡篇，而且每天背誦的也不太多。聰明一點的，衹要花上一、二小時的時間，就可以背誦出一篇文章。其餘的時間，多半於優遊自在中，任性之所樂，讀書、寫字、吟詩、作對，或者作有限度的嬉遊。雖然並無現代體育教育的設備，可是自由活動，或打拳練武，也被認為正當之行為，並不太過管束。當時嚴格執教“記誦”的作用，除了為“考功名”時所必要以外，在舊教育的理論上，認為它有一種“反芻”的妙用。因為從童年腦力健全、思想純潔時開始註入這些經書詩文，雖然當時理解力不夠，但一到了中年，從人生行為的日用上，和人事物理的經歷體驗上，便可發生如牛吃草的“反芻”作用，重新細嚼，自然而然便有營養補益的用處了。即如我們在這一代中，六、七十年來的老少年們，對國傢、民族、社會有所貢獻的，也都是從這種教育方式開始，經過新舊教育的變革中所培養出來的人物。至於完全由新式教育所産生的後起之秀，對於將來歷史的交代，那是以後的事，目前還無法來下定論。
　　由傢塾教育的啓蒙到書院
　　“傢塾”的讀書受教育，為時並不太久。聰明一點，大約讀了八、九年書以後，“四書”全熟了，應試的八股文也學會了，就可準備應付鄉試考“秀纔”。考取了秀纔再準備會試考“舉人”，這時已到了青年的時代了。但當時在二十多歲中，“舉人”，所謂少年騰達的，也並不太多。從“舉人”再進而考取“進士”的，大多數都是三、四十歲之間的事了。五、六十年以前，現代的教育制度建立以後，還有人把高等小學（相等於現行的國民小學）畢業的學生，當作“秀纔”看待；中學生等於“舉人”；大學生等於“進士”。至於研究院中的博士，就把他比作“翰林院”中的翰林學士了。滿清末代，自戊戌維新前後，有些派到外國去學科學的學生回來，還特意為他們設立了“同進士”出身的洋“進士”頭銜哩！
　　至於由“傢塾”讀書開始，或者“十年窗下無人問”的努力自修之後，是不是一定要讀“書院”呢？那是另一問題，因為當時的“書院”，雖然有些是公立的，但並無明文規定讀書必要進“書院”才能取得考試的資格。而且公設或私立的“書院”有的註重“經學”，有的屬於一般性的從師受讀，或者專為進修時文“製藝”、學習八股文章而準備考試的，也各任自由。但是滿清末代的“書院”制度，已遠非宋代開始有“書院”時的舊有精神了。
　　舊式“八股文”
　　過去讀書受教育，大體簡單的情形，已如上述。我們從現代的觀點，回轉來再瞭解一下被我們唾棄了六、七十年，同時也左右了中國文化五百多年來的“八股文”，它究竟是怎麽樣的呢？我們除了舉出一些實例以作說明之外，然後需要站在中國文學的立場，再進而研究一下舊“八股”與新的“科學八股”，它在教育制度和方法上的得失利弊了。但在此要鄭重聲明，這並未存在“復古”意識，更不是希望在國文教育中提倡舊“八股”文。在這裏衹能說，提起專讀國文的大專同學和一般青少年們的註意，瞭解一下從前的青少年們所作“八股文”的文章技巧，和人格養成的思想教育，究竟是怎麽一回事，以資反省檢討而已。
　　（一）不憤不啓不悱不發秦道然
　　（破題）聖人不輕於啓發，欲有所待而後施也。（承題）夫夫子固欲盡人而啓發之，而無如不憤不悱何也！欲求啓發者，亦知所省哉！（起講）且學之中，必有無可如何之一候焉。自學者不知，而教者雖有善導之方，往往隔而不入。夫至隔而不入，而始嘆善導之無益也；孰若默而息焉，以俟其無可如何之一候乎！（提句）夫學所謂無可如何者何也？（提比）學者於天下之理，未能盡喻諸心也。而視夫既喻者，又不能不欣慕之也，欣慕之而不得，則憤焉矣。學者於天下之理，未能盡達諸辭也。而視夫既達者，抑不能不遙企之也。遙企之無從，則悱焉矣。（中比）其人而果憤矣乎？將見彷徨於通塞之途，急求之，則已急也。緩求之，則又緩也。欲求諸此而尚恐其或在彼也。當是時，儼乎其若思，茫乎其若迷。方無如憤何！而教者則曰：是正其可啓之端，且有欲不啓而不能者也。其人而果悱矣乎？將見遲回於疑信之交，約指焉而難定其真也。博求焉而不得其似也。已知其然而難知其所以然也。當是時，欲晻晻乎言之，又戛戛乎難之。方無如?乎！而教者則曰：是正其可發之機，且有欲不發而不能也。（後比）而無如其不憤也！本無求啓之誠，旋授之而旋棄之耳！且徒負求啓之名，面折之而面承之耳！非特隱誘無由，即顯示亦無由也，安所施吾啓乎！夫聰明不憤不生，精神不憤不振。吾非不欲啓，而無如不憤何也！不然，吾豈樂於不啓者乎！而無如其不悱也！本無求發之誠，相視不相謀耳。且徒負求發之名，相告不相入耳。非特微言無益，即繁稱亦無益也。安所庸吾發乎！夫意見不悱不化，辯論不悱不親。吾非不欲發，而無如不悱何也。不然，吾豈樂於不發者乎？（結比）且不憤而啓，是終無由憤也。若因不啓而憤，亦事之未可知者也。學者日望吾之啓而自思之，憤乎未也？不悱而發，是終無由悱也。若因不發而悱，亦事之未可料者也。不悱而發，是終無由悱也，若因不發而悱，亦事之未可料者也。學者日望吾之發而自思之，悱乎未也。（結句）憤勿但咎其不啓，不發為也。
　　本文作者秦道然，年代、籍貫，難以考證。這是他少年時代的作品，是從清代八股文的匯編《初學度鍼》中摘錄出來。所謂“八股”，便是“破題”、“承題”、“起講”、“提比”等的八個方式。如果瞭解了本文全篇的思想，與現在教育學的原理和教育哲學完全吻合，則不能說衹是無病呻吟的考試文字而已。以下所錄的，便是閱者的總評。如說：
　　此題之理，在欲學者勉於憤悱，以為受啓發之地。此題之情，在反言以激之；故全神都在四不字，從憤悱轉啓發，正是題理，從不憤不悱轉到不啓不發，正是題情。又從不啓不發，轉到可以使其憤悱，正是題神。神者，兼情理而得之者也。至其就題兩扇，劈分八股，如連環鎖子，骨節相生。不用單句轉接，局法最為高老。中股後接起，皆有藕斷絲連之妙。每股煞腳，搖曳多姿。股中詮發實義，字字透闢細切。無一字一句，不可效法。允為初學津梁、發蒙妙藥。如諸葛八陣圖，知入而不知出。餘綫批已細細指明，萬勿粗心閱過，以為平平無奇也。文所以明道也，代聖賢立言，而不得其意之所存，炳炳烺烺徒然耳。顧生千百載後，欲道千百載以上人之意，已難，況聖賢微妙之言乎！況初握管而效為之者乎！故言文於初學最難言也。初學作文，最患將題含糊誦去，不能逐字洗刷。才高者，辜負才情，不顧題理。質鈍者，縛殺筆底，不透題情。是二人者，其失不同，而為無當於文則一也。夫文之為道，題而已矣。一題有一題之理，一題有一題之情，得理與情，而思過半矣。顧其端，全在從題字中，層層搜剔而出。反正閉合，輕重抑揚，使其來路至精也，去路極清也。前後倒亂，非題理也。步驟逾越，非題情也。衹此一訣，神而明之，知者不易學，愚者不難為。可以探千百載以上人之意焉，可以代聖賢立言焉，可以明通焉。安得謂初學作文，可不自此始哉！
　　（二）臨大節而不可奪也八比正格嚮日貞
　　節能有守者，臣職剋盡矣。夫人臣非纔為難，而節為難也。臨之而不可奪，殆剋守其節者歟！且夫事未至而談節義，在在可以為忠臣。事既過而論堅貞，人人可以為志士。然矜言氣節之人，未必真能氣節者，何也？曰：以其非臨事也。蓋臣品之邪正，居恆未可深知，獨危急睏頓之時，一生之賢姦莫不分其梗概。學術之真偽，平昔未可遽辨，獨艱難紛集之際，畢生之忠佞，莫不定其權衡。嗟乎！孰是臨大節而不可奪者乎？朝廷養士數百載，豈無責報之一日。及勢至凌夷，而漫無足恃者，功名之士多，節烈之士少也。若人秉忠貞以為懷，故刃可蹈，鼎可甘，獨此百折不回之意，必不可改。此國存與存，國亡與亡者，蓋自匡居坐論時而已决矣。寧於委贄為臣也而忍負之。吾人讀書數十年，豈無自靖之一念。及時至顛危，而頓易其操者，自傢之念重，愛國之念輕也。若人本精白以自將，故傢可亡，身可戮，獨此靖共自獻之心，必不可回。此不為威屈，不為勢阻者，蓋自草茅誦讀而已定矣。寧於登朝緻主也而忍忘之。幸而邦傢徐定，則正色以立朝，而上可告無咎於君父，下可告無過於蒼生。即特立之孤忠，自足樹一代人臣之表。不幸而帝命難留，則從容以就義，而精誠可表於天地，志節可昭於日星。即一己之捐驅，亦足酬數世尊賢之報。持此志也，希賢希聖，已為天壤之全人。勿二勿三，庶幾名教之正士。謂之君子，誰曰不然！
　　本文是一篇“八股”小品，但它對於人格的養成教育，以及人品和氣節的思想，也並沒有腐敗到那裏去啊！現在再看當時閱讀本文者的評語。如：
　　“字挾風霜，詞奔雷電，他日立朝，風節於此窺一斑——左筆臣”
　　“忠貞如鐵石，文信國公之《正氣歌》也——魯木齊”
　　（三）存慈則忠單句李課雲
　　以忠課忠，忠固不待於使矣。蓋孝慈即上之忠也。上能如此，民之忠顧待使哉。且上欲民之相見以心，上固善窺民之性情也，而不知民早已窺上之性情。上能為人子，民自戴之如父。上能為人父，民自依之如子。此上與下之以性情相見者也，而謂民之忠顧待於使哉。今夫民之不忠者有故矣，非不知元後之猶父母也。然上欲民之視猶父母，曷不念己之尚有父母乎？而鬍為天性之多薄也。非不聞樂衹之歌父母也。然上欲民之感同父母，亦曾問己之果能為父母乎？而鬍為懷保之無聞也。是不能孝也，不能慈也，而第以忠責民乎哉！且夫世亦有能孝而不能慈者，而有說矣。謂取吾儕之衣，以衣其所親。取吾儕之食，以食其所親，是偏私之甚也。而茲則能孝而復能慈也如是，世更有能慈而不能孝者，而民尤有譏矣。謂不能親其所親，何能親其所疏。不能厚其所厚，何能厚其所薄。是無本之施也，而茲則能慈而先能孝也如是，是則無所期於民，而民之寤寐自動也。天下惟是情之容拂耳，上自篤乎義所不容辭。一寢膳之節，而閭巷播為美談。一撫手之恩，而婦孺感而歌泣。直不啻傢人父子之情以相屬也，而誰復自匿其情歟。是則無所迫於民，而民之感通自捷也。天下惟是理之不容誣耳。上自操乎物所不得遁，文告有時違所不忍違者，孝子長吏有時負所不忍負者，慈親更曉於尊君親上之理，不容誣也。而誰復顯悖乎理歟！孝慈則忠，此上與下以性情相見者也，使雲乎哉。
　　評語：
　　若順從孝慈講到忠字，文勢便平，又局亦不緊。講下倒從不忠跌出孝慈，緊而能醒。詮孝慈處，俱從民心目中看出，則忠字既有根，而所以能忠之故，不煩言而解。凡屬倒綱題，及感應題，皆作如是觀。——次青
　　我們讀了這些“八股”文以後，便可發現歷史有今古的差別，文章體裁的作法，也有時代的不同。但是青少年們的思想和心理，並沒有因為歷史時代的不同就有太大的差距啊！衹有經過不同的教育方式的薫陶，各自發展成不同的意識形態而已。例如本文對於忠孝養成的觀念，便指出須由“慈愛的教育”作根本，才能培養出忠孝的氣節，這是古今中外不易的定理。



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