释家类 》 碧岩錄   》 捲第十      釋圓悟 Shi Yuanwu

　　⊙碧岩錄第九十一則
　　垂示雲：超情離見，去縛解粘，提起嚮上宗乘，扶竪正法眼藏，也須十萬齊應八面玲瓏，直到恁麽田地，且道還有同得同證同死同生的麽？試舉看。
　　舉，????官一日喚侍者：“與我將犀牛扇子來。”侍者雲：“扇子破也。”官雲：“扇子既破，還我犀牛兒來。”侍者無對。投子云：“不辭將出，恐頭角不全。”雪竇拈雲：“我要不全的頭角。”石霜雲：“若還和尚即無也。”雪竇拈雲：“犀牛兒猶在。”資福畫一圓相，於中書一牛字，雪竇拈雲：“適來為什麽不將出？”保福雲：“和尚年尊，別請人好。”雪竇拈雲：“可惜勞而無功。”
　　????官一日喚侍者“與我將犀牛扇子來”，此事雖不在言句上，且要驗人平生意氣作略，又須得如此藉言而顯。於臘月三十日，著得力，作得主，萬境皂然，睹之不動，可謂無功之功，無力之力。????官乃齊安禪師。古時以犀牛角為扇，時????官豈不知犀扇子破，故問侍者，侍者雲：“扇子破也。”看他古人，十二時中常在裏許撞著磕著。
　　????官雲：“扇子既破，還我犀牛兒來。”且道他要犀牛兒作什麽？也衹要驗人知得落處也無。投子云：“不辭將出，恐頭角不全。”雪竇雲：“我要不全的頭角。”亦嚮句下便投機。石霜雲：“若還和尚即無也。”雪竇雲：“犀牛兒猶在。”資福畫一圓相，於中書一“牛”字，為他承嗣仰山，平生愛以境緻接人明此事。雪竇雲：“適來為什麽不將出？”又穿他鼻孔了也。保福雲：“和尚年尊，別請人好。”此語道得穩當，前三則語卻易見，此一句語有遠意。雪竇亦打破了也。
　　山僧舊日在慶藏主處理會道：“和尚年尊老耄，得頭忘尾，適來索扇子，如今索犀牛兒，難為執侍。故云：“別請人好。”雪竇雲：“可惜勞而無功。”此皆是下語格式，古人見徹此事，各各雖不同，道得出來，百發百中，須有出身之路，句句不失血脈。如今人問著，衹管作道理計較，所以十二時中，要人咬嚼教滴水滴凍，求個證悟處。看他雪竇頌一串雲：
　　犀牛扇子用多時，問著原來總不知。
　　無限清風與頭角，盡同雲雨去難追。
　　犀牛扇子用多時，問著原來總不知。人人有個犀牛扇子，十二時中，全得他力，為什麽問著總不知去著？侍者投子，乃至保福，亦總不知，且道雪竇還知麽？
　　不見無著訪文殊，吃茶次，文殊舉起玻璃盞子云：“南方還有這個麽？”無殊雲：“尋常用什麽吃茶？”著無語。若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子有無限清風，亦見犀牛頭角崢嶸。四個老漢恁麽道，如朝雲暮雨一去難追。雪竇復雲，若要清風再復，頭角重生，請禪客各下一轉語。問雲：“扇子既破，還我犀牛兒來。”時有一禪客出雲：“大衆參堂去。”這僧奪得主傢權柄，道得也殺道，衹道得八成，若要十成，便與掀倒禪床。
　　爾且道：“這僧會犀牛兒不會？若不會卻解恁麽道？若會雪竇因何不肯伊？為什麽道拋鈎釣鯤鯨，衹釣得個蝦蟆，且道畢竟作麽生？諸人無事，試拈掇看。
　　⊙碧岩錄第九十二則
　　垂示雲：動弦別麯，千載難逢。見兔放鷹，一時取俊。總一切語言為一句，攝大千沙界為一塵。同死同生，七穿八穴，還有證據者麽？試舉看。
　　舉，世尊一日升座，文殊白槌雲：“諦觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。
　　世尊未拈花已前，早有這個消息，始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。當時衆中，若有衲僧氣息的漢，綽得去，免得他末後拈花，一場狼藉。世尊良久間，被文殊一拶，便下座，那時也有這個消息。釋迦掩室，淨名杜口，皆似此這個則已說了也。如肅宗問忠國師造無縫塔話。又如外道問佛“不問有言，不問無言”之語。看他嚮上人行履，幾曾入鬼窟裏作活計。
　　有者道：“意在默然處。”有者道：“在良久處，有言明無言底事，無言明有言底事。”永嘉道：“默時說說時默。”總恁麽會，三生六十劫，也未夢見在。爾若便直下承當得去，更不見有凡有聖。是法平等無有高下，日日與三世諸佛，把手共行。後面看雪竇自然見得頌出：
　　列聖叢中作者知，法王法令不如斯。
　　會中若有仙陀客，何必文殊下一槌。
　　“列聖叢中作者知”，靈山八萬大衆，皆是列聖，文殊普賢，乃至彌勒，主伴同會，須是巧中之巧，奇中之奇，方知他落處。雪竇意謂，列聖叢中，無一個人知有。若有個作傢者，方知不恁麽。何故文殊白槌雲：“諦觀法王法，法王法如是？”雪竇道：“法王法令不如斯”，何故如此？當時會中，若有個漢，頂門具眼，肘後有符，嚮世尊未升座已前，覷得破，更何必文殊白槌。
　　《涅槃經》雲：“仙陀婆一名四實，一者????，二者水，三者器，四者馬。有一智臣，善會四義，王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水，食索奉????，食訖奉器飲漿，欲出奉馬，隨意應用無差。”灼然須是個伶俐漢始得。衹如僧問香嚴：“如何是王索仙陀婆？”嚴雲：“過這邊來。”僧過，嚴雲：“鈍置殺人。”又問趙州：“如何是王索仙陀婆？”州下禪床，麯躬叉手。當時若有個仙陀婆，嚮世尊未升座已前透去，猶較些子。世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌。不妨鈍置他世尊一上提唱，且作麽生是鈍置處？
　　⊙碧岩錄第九十三則
　　舉，僧問大光：“長慶道因齋慶贊，意旨如何？”大光作舞。僧禮拜。光雲：“見個什麽便禮拜？”僧作舞，光雲：“這野狐精。”
　　西天四七，唐土二三，衹傳這個些子，諸人還知落處麽？若知免得此過，若不知依舊衹是野狐精。有者道，是裂轉他鼻孔來瞞人。若真個恁麽，成何道理？大光善能為人，他句中有出身之路。大凡宗師，須與人抽釘拔楔，去粘解縛，方謂之善知識，大光作舞，這僧禮拜，末後僧卻作舞，大光雲“這野狐精”，不是轉這僧，畢竟不知的當。爾衹管作舞，遞相恁麽，到幾時得休歇去。大光道野狐精，此語截斷金牛，不妨奇特。
　　所以道，他參活句，不參死句。雪竇衹愛他道“這野狐精”，所以頌出。且道“這野狐精”，與“藏頭白海頭黑”，是同是別？“這漆桶”，又道“好師僧”，且道是同是別？還知麽，觸處逢渠。雪竇頌雲：
　　前箭猶輕後箭深，誰雲黃葉是黃金？
　　曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。
　　“前箭猶輕後箭深”，大光作舞是前箭，復雲“這野狐精”是後箭。此是從上來爪牙。“誰雲黃葉是黃金”，仰山示衆雲：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言，汝等無始劫來，背明投暗，妄想根深卒難頓拔，所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止小兒啼，如將蜜果換苦葫蘆相似。”古人權設方便為人，及其啼止，黃葉非金，世尊說一代時教，也衹是止啼之說。“這野狐精”，衹要換他業識，於中也有權實，也有照用，方見有衲僧巴鼻。若會得，如虎插翼。
　　“曹溪波浪如相似”，倘忽四方八面學者，衹管大傢如此作舞，一嚮恁麽，“無限平人被陸瀋”，有什麽救處？
　　⊙碧岩錄第九十四則
　　垂示雲：聲前一句，千聖不傳，面前一絲，長時無間。淨裸裸赤灑灑露地白牛，眼卓朔耳卓朔金毛獅子，則且置，且道：作麽生是露地白牛？
　　舉，《楞嚴經》雲：“吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？”
　　《楞嚴經》雲：“吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？”雪竇到此，引經文不盡，全引則可見，經云：“若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？”辭多不錄。
　　阿難意道，世界燈籠露柱，皆可有名，亦要世尊指出此妙精元明，喚作什麽物，教我見佛意。世尊雲，我見香臺。阿難雲，我亦見香臺，即是佛見。世尊雲，我見香臺則可知，我若不見香臺時，爾作麽生見？阿難雲，我不見香臺時，即是見佛。佛雲，我雲不見，自是我知，汝雲不見，自是汝知。他人不見處，爾如何得知？
　　當我收斂我的眼睛不看外物的時候，你怎麽看不到我那斂着的眼睛時的見性呢？你如果看得見我那斂着的眼睛不看外物時的見性（指視覺），那你所看到的，當然就不是我那閉眼不看的物象，而是看到了我的見性；如果你看不到我斂着眼睛不看不看外物時的見性，當然見性就不是物體了。既然如此，那不就是你的妙明真心嗎？”
　　古人云，到這裏，衹可自知，與人說不得。衹如世尊道：“吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？”若道認見為有物，未能拂跡。吾不見時，如羚羊挂角，聲響蹤跡，氣息都絶，爾嚮什麽處摸索？”經意初縱破，後奪破。雪竇出教眼頌，亦不頌物，亦不頌見與不見，直衹頌見佛也。
　　全象全牛翳不殊，從來作者共名模。
　　如今要見黃頭老，剎剎塵塵在半途。
　　“全象全牛翳不殊”，衆盲模象，各說異端，出《涅槃經》。僧問仰山：“和尚見人問禪問道，便作一圓相，於中書牛字，意在於何？”仰山雲：“這個也是閑事，忽若會得，不從外來；忽若不會，决定不識。我且問爾，諸方老宿，於爾身上，指出那個是爾佛性，為復語的是，默的是？莫是不語不默的是？為復總是，為復總不是？爾若認語的是，如盲人摸着象尾。若認默的是，如盲人摸着象耳。若認不語不默的是，如盲人摸着象鼻。若道物物都是，如盲人摸着象四足。若道總不是，拋本象落在空中。如是衆盲所見，衹於象上名邈差別。爾要好，切莫摸象，莫道見覺是，亦莫道不是。”祖師雲：“菩提本無樹，明鏡亦無臺。本來無一物，爭得染塵埃。”又云：“道本無形相，智慧即是道。作此見解者，是名真般若。”明眼人見象得其全體，如佛見性亦然。
　　全牛者出《莊子》。皰丁解牛，未嘗見其全牛，順理而解，遊刃自在，更不須下手，纔舉目時，頭角蹄肉，一時自解了。如是十九年，其刃利如新發於硎，謂之全牛。雖然如此奇特，雪竇道，縱使得如此，全象全牛與眼中翳更不殊，“從來作者共名模”，直是作傢，也去裏頭摸索不着。自從迦葉，乃至西天此上祖師，天下老和尚，皆衹是名摸。
　　雪竇直截道：“如今要見黃頭老”，所以道，要見即便見，更要尋覓方見，則千裏萬裏也。黃頭老，乃黃面老子也，爾如今要見，“剎剎塵塵在半途。”尋常道：“一塵一塵剎，一葉一釋迦。”盡三千大千世界，所有微塵，衹嚮一塵中見。當恁麽時，猶在半途，那邊更有半途在，且道在什麽處？釋迦老子，尚自不知，教山僧作麽生說得？
　　⊙碧岩錄第九十五則
　　垂示雲：有佛處不得住，住著頭角生；無佛處急走過，不走過，草深一丈。直饒淨裸裸赤灑灑，事外無機機外無事，未免守株待兔。且道總不恁麽，作麽生行履？試舉看。
　　舉，長慶有時雲：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，衹是無二種語。”保福雲：“作麽生是如來語？”慶雲：“聾人爭得聞。”保福雲：“情知爾嚮第二頭道。”慶雲：“作麽生是如來語？”保福雲：“吃茶去。”
　　長慶保福在雪峰會下，常互相舉覺商量。一日平常如此說話雲：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”梵語阿羅漢，此雲殺賊。以功能彰名，能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立，此是無學阿羅漢位。三毒即是貪嗅癡。根本煩惱，八十一品，尚自斷盡，何況三毒！長慶道：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”大意要顯如來無不實語。《法華經》雲：“唯此一事實，餘二則非真。”又云：“唯有一乘法，無二亦無三。”世尊三百餘會，觀機逗教，應病與藥，萬種千般說法，畢竟無二種語。
　　他意到這裏，諸人作麽生見得？佛以一音演說法則不無，長慶要且未夢見如來語在，何故？大似人說食終不能飽。保福見他平地上說教，遂問：“作麽生是如來語？”慶雲：“聾人爭得聞。”這漢知他幾時在鬼窟裏作活計來也。保福雲：“情知爾第二頭道。”果中其言，卻問師兄作麽生是如來語，福雲：“吃茶去。”槍頭倒被別人奪去了也。
　　大小長慶，失錢遭罪，且問諸人，如來語還有幾個？須知恁麽見得，方見這兩個漢敗缺。仔細檢點將來，盡合吃棒，放一綫道與他理會。有的雲保福道得是，長慶道得不是。衹管隨語生解，便道有得有失，殊不知，古人如擊石火，似閃電光，如今人不去他古人轉處看，衹管去句下走，便道長慶當時不便用，所以落第二頭。保福雲：“吃茶去。”便是第一頭。若衹恁麽看，到彌勒下生，也不見古人意。若是作傢，終不作這般見解。跳出這窠窟，嚮上自有一條路。爾若道“聾人爭得聞”有什麽不是處，保福雲“吃茶去”有什麽是處，轉沒交涉。
　　是故道，他參活句，不參死句。這因緣與“遍身是通身是”因緣一般，無爾計較是非處，須是爾腳跟下，淨裸裸地，方見古人相見處。五祖老師雲：“如馬前相撲相似，須是眼辨手親。”這個公案，若以正眼觀之俱無得失處，辨個得失。無親疏處，分個親疏。長慶也須禮拜保福始得。何故這個些子，巧處用得好，如電轉星飛相似。保福不妨牙上生牙，爪上生爪。頌雲：
　　頭兮第一第二，臥竜不鑒止水，
　　無處有月波澄，有處無風浪起。
　　棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額。
　　“頭兮第一第二。”人衹管理會第一第二，正是死水裏作活計。這個機巧，爾衹作第一第二會，且摸索不著在。雪竇雲：“臥竜不鑒止水。”死水裏豈有竜藏？若是第一第二，正是止水裏作活計。須是洪波浩渺白浪滔天處，方有竜藏。正似前頭雲“澄潭不許蒼竜蟠。”不見道：“死水不藏竜。”又道：“臥竜長怖碧潭清。”所以道無竜處有月波澄，風恬浪靜；有竜處無風起浪，大似保福道“吃茶去”，正是無風起浪。
　　雪竇到這裏，一時與爾打迭情解頌了也。他有餘韻，教成文理，依前就裏頭，著一隻眼，也不妨奇特。卻道“棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額。”長慶雖是透竜門底竜，卻被保福驀頭一點。
　　⊙碧岩錄第九十六則
　　舉，趙州示衆三轉語。
　　趙州示此三轉語了，末後卻雲：“真佛屋裏坐。”這一句忒殺郎當。他古人出一隻眼，垂手接人，略藉此語，通個消息，要為人。爾若一嚮正令全提，法堂前草深一丈，雪竇嫌他末後一句漏逗，所以削去，衹頌三句。泥佛若渡水，則爛卻了也，金佛著渡爐中，則熔卻了也，木佛若渡火，便燒卻了也，有什麽難會？雪竇一百則頌古，計較葛藤，唯此三頌直下有衲僧氣息。衹是這頌也不妨難會，爾若透得此三頌，便許爾罷參。
　　泥佛不渡水，神光照天地。
　　立雪如未休，何人不雕偽？
　　“泥佛不渡水，神光照天地”，這一句頌分明了。且道為什麽卻引神光？二祖初生時，神光燭室，亙於霄漢。又一夕神人現，謂二祖曰：“何久於此，汝當得道時至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博極群書，每嘆曰：“孔老之教祖述風規。”近聞達摩大師住少林，乃往彼晨夕參扣。達摩端坐面壁，奠聞誨勵，光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何如？”
　　其年十二月九日夜大雪，二祖立於砌下，遲明積雪過膝，達摩憫之曰：“汝立雪於此，當求何事？”二祖悲淚曰：“惟願慈開甘露門，廣度群品。”達摩曰：“諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘，無有是處。”二祖聞誨勵，嚮道益切，潛取利刀，自斷左臂，致于達摩前。
　　摩知是法器，遂問曰：“汝立雪斷臂，當為何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩曰：“將心來，與汝安。”祖曰：“覓心了不可得。”達摩雲：“與汝安心竟。”後達摩為易其名曰慧可。後接得三祖燦大師，既傳法隱於舒州皖公山。屬後周武帝破滅佛法沙汰僧，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載無人知者。宣律師《高僧傳》，載二祖事不詳。三祖傳云，二祖妙法不傳於世，賴值末後依前悟他當時立雪。所以雪竇道：“立雪如未休，何人不雕偽。”立雪若未休，足恭諂詐之人皆效之，一時衹成雕偽，則是諂詐之徒也。
　　雪竇頌泥佛不渡水，為什麽卻引這因緣來用？他參得意根下無一星事，淨裸裸地方頌得如此。五祖尋常教人看此三頌，豈不見洞山初和尚有頌示衆雲：“五臺山上雲蒸飯，古佛堂前狗尿天，剎竿頭上煎餡子，三個鬍孫夜簸錢。”又杜順和尚道：“懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸豬左膊上。”又傅大士頌雲：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”又云：“石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪麯應須和。”若會得此語，便會他雪竇頌：
　　金佛不渡爐，人來訪紫鬍。
　　牌中數個字，清風何處無。
　　“金佛不渡爐，人來訪紫鬍。”此一句亦頌了也。為什麽卻引人來訪紫鬍？須是作傢爐鞲始得。紫鬍和尚，山門立一牌，牌中有字雲：“紫鬍有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳，擬議則喪身失命。”凡見新到便喝雲：“看狗！”僧纔回首，紫鬍便歸方丈，且道為什麽卻咬趙州不得？
　　紫鬍又一夕夜深於後架叫雲：“捉賊，捉賊。”黑地逢著一僧，攔胸捉住雲：“捉得也，捉得也。”僧雲：“和尚，不是某甲。”鬍雲：“是則是，衹是不肯承當。”爾若會得這話，便許爾咬殺一切人，處處清風凜凜。若也未然，牌中數個字，决定不奈何。若要見他，但透得盡方見，頌雲：
　　木佛不渡火，常思破竈墮。
　　杖子忽擊著，方知辜負我。
　　“木佛不渡火，常思破竈墮。”此一句亦頌了。雪竇因此木佛不渡火，常思破竈墮。嵩山破竈墮和尚，不稱姓字，言行叵測，隱居嵩山。一日領徒，入山塢間，有廟甚靈，殿中唯安一竈，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師入廟中，以拄杖敲竈三下云：“咄汝本磚土合成，靈從何來？聖從何起？恁麽烹殺物命。”又乃擊三下，竈乃自傾破墮落。須臾有一人，青衣峨冠，忽然立師前設拜曰：“我乃竈神，久受業報，今日蒙師說無生法，已脫此處，生在天中，特來致谢。”師曰：“汝本有之性，非吾強言。”神再拜而沒。
　　侍者曰：“某甲等久參侍和尚，未蒙指示，竈神得何徑旨，便乃生天？”師曰：“我衹嚮伊道，汝本磚土合成，靈從何來？聖從何起。”侍僧俱無對。師雲：“會麽？”僧雲：“不會。”師雲：“禮拜著。”僧禮拜。師雲：“破也，破也，墮也，墮也！”侍者忽然大悟。後有僧舉似安國師，師嘆雲：“此子會盡物我一如。”竈神悟此則故是，其僧乃藴成身，亦云破也墮也，二俱開悟。且四大五藴，與磚瓦泥土，是同是別？
　　既是如此，雪竇為什麽道：“杖子忽擊著，方知辜負我？”因甚卻成個“辜負”去？衹是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火，為什麽卻引破竈墮公案？老僧直截與爾說，他意衹是絶得失情塵意想。淨裸裸地，自然見他親切處也。
　　⊙碧岩錄第九十七則
　　垂示雲：拈一放一，未是作傢，舉一明三，猶乖宗旨。直得天地陟變四方絶唱，雷奔電馳雲行雨驟，傾湫倒嶽甕瀉盆傾，也未提得一半在。還有解轉天關能移地軸的麽？試舉看。
　　舉，《金剛經》雲：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。”
　　《金剛經》雲：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。”衹據平常講究，乃經中常論。雪竇拈來頌這意，欲打破教傢鬼窟裏活計。昭明太子科此一分，為能淨業障。教中大意說此經靈驗，如此之人先世造地獄業，為善力強未受，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，此經故能消無量劫來罪業，轉重成輕轉輕不受，復得佛果菩提。據教傢，轉此二十餘張經，便喚作持經，有什麽交涉。
　　有的道，經自有靈驗。若恁麽，爾試將一捲放在閑處看，他有感應也無？法眼雲：“證佛地者，名持此經。經中雲：‘一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’且道喚什麽作此經？莫是黃捲赤軸底是麽？且莫錯認定盤星。”
　　金剛諭於法體堅固，故物不能壞，利用故，能摧一切物。擬山則山摧，擬海則海竭，就諭彰名，其法亦然。此般若有三種，一實相般若，二觀照般若，三文字般若。實相般若者即是真智，乃諸人腳跟下一段大事，輝騰今古，迥絶知見，淨裸裸赤灑灑者是；觀照般若者即是真境，二六時中，放光動地，聞聲見色者；文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者，且道是般若不是般若？
　　古人道：“人人有一捲經。”又道：“手不執經捲，常轉如是經。”若據此經靈驗，何止轉重令輕，轉輕不受，設使敵聖功能，未為奇特。不見龐居士聽講《金剛經》，問座主曰：“俗人敢有小問，不知如何？”主雲：“有疑請問。”士雲：“‘無我相無人相’，既無我人相，教阿誰講阿誰聽？”座主無對，卻雲：“某甲依文解義，不知此意。”居士乃有頌雲：“無我亦無人，作麽有疏親？勸君休歷座，爭似直求真。金剛般若性，外絶一纖塵。我聞並信受，總是假稱名。”此頌最好，分明一時說了也。
　　圭峰科《四句偈》雲：“‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’此四句偈義，全同證佛地者，名持此經。”又道：“‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’此亦是四句偈。”晦堂雲：“話墮也不知。”
　　雪竇於此經上指出，若有人持此經者，即是諸人本地風光本來面目。若據祖令當行，本地風光本來面目，亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一捏，到這裏設使有萬種功能，亦不能管得。如今人衹管轉經，都不知是什麽道理，衹管道我一日轉得多少，衹認黃捲赤軸巡行數墨，殊不知全從自己本心上起，這個唯是轉處些子。大珠和尚雲：“嚮空屋裏堆數函經，看他放光麽？”衹以自傢一念發底心是功德，何故？
　　萬法皆出於自心。一念是靈，既靈即通，既通即變。古人道：“青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若。”若見得徹去，即是真如。忽未見得，且道作麽生喚作真如？《華嚴經》雲：“若人欲了知三世一切佛，應觀法界性一切唯心造。”爾若識得去，逢境遇緣，為主為宗。若未能明得，且伏聽處分。雪竇出眼頌大概，要明經靈驗也。頌雲：
　　明珠在掌，有功者賞。
　　鬍漢不來，全無伎倆。
　　伎倆既無，波旬失途。
　　瞿曇瞿曇，識我也無？
　　“明珠在掌，有功者賞。”若有人持得此經，有功驗者，則以珠賞之。他得此珠，自然會用，鬍來鬍現，漢來漢現，萬象森羅，縱橫顯現，此是有功勳。法眼雲：“證佛地者，名持此經。”此兩句頌公案畢。
　　“鬍漢不來，全無伎倆。”雪竇裂轉鼻孔，也有鬍漢來，則教爾現，若忽鬍漢俱不來時，又且如何？到這裏，佛眼也覷不見，且道是功勳是罪業，是鬍是漢？直似羚羊挂角，莫道聲響蹤跡，氣息也無，嚮什麽處摸索？至使諸天捧花無路，魔外潛覷無門。
　　是故洞山和尚一生住院，土地神覓蹤跡不見。一日廚前拋撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作賤如此？”土地神遂得一見，便禮拜。雪竇道，“伎倆既無”，若到此無伎倆處，波旬也教失途。世尊以一切衆生為赤子，若有一人，發心修行，波旬宮殿，為之振裂，他便來惱亂修行者。雪竇道，直饒波旬恁麽來，也須教失卻途路無近傍處。雪竇更自點胸雲：“瞿曇瞿曇，識我也無？”莫道是波旬，任是佛來，還識我也無？釋迦老子尚自不見，諸人嚮什麽處摸索？復雲：“勘破了也。”且道是雪竇勘破瞿曇，瞿曇勘破雪竇？具眼者試定當看。
　　⊙碧岩錄第九十八則
　　垂示雲：一夏嘮嘮打葛藤，幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當頭截，始覺從來百不能。且道作麽生是金剛寶劍？貶上眉毛，試請露鋒芒看。
　　舉，天平和尚行腳時參西院，常雲：“莫道會佛法，覓個舉話人也無。”一日西院遙見召雲：“從漪。”平舉頭。西院雲：“錯。”平行三兩步。西院又云：“錯。”平近前。西院雲：“適來這兩錯，是西院錯，是上座錯？”平雲：“從漪錯。”西院雲：“錯。”平休去。西院雲：“且在這裏過夏，待共上座商量這兩錯。”平當時便行，後住院謂衆雲：“我當初行腳時，被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麽時錯，我發足嚮南方去時，早知道錯了也。”
　　思明先參大覺，後承嗣前寶壽，一日問：“踏破化城來時如何？”壽雲：“利劍不斬死漢。”明雲：“斬。”壽便打。思明十回道斬，壽十回打雲：“這漢著甚死急將個死屍抵他痛棒。”遂喝出。其有一僧，問寶壽雲：“適來問話的僧，甚有道理。和尚方便接他。”寶壽亦打，趕出這僧。且道寶壽亦趕這僧，唯當道他說是說非，且別有道理，意作麽生？後來俱承嗣寶壽。
　　思明一日出見南院，院問雲：“甚處來？”明雲：“許州來。”院雲：“將得什麽來？”明雲：“將得個江西剃刀，獻與和尚。”院雲：“既從許州來，因甚卻有江西剃刀。”明把院手掏一掏，院雲：“侍者收取。”思明以衣袖拂一拂便行。院雲：“阿剌剌，阿剌剌。”
　　天平曾參進山主來，為他到諸方，參得些蘿蔔頭禪在肚皮裏，到處便輕開大口道，我會禪會道，常雲：“莫道會佛法，覓個舉話人也無。”屎臭氣熏人，衹管放輕薄。且如諸佛未出世，祖師未西來，未有問答，未有公案已前，還有禪道麽？
　　古人事不獲已，對機垂示，後人喚作公案。因世尊拈花，迦葉微笑，後來阿難問迦葉：“世尊傳金蝠外別傳何法？”迦葉雲：“阿難。”阿難應諾。迦葉雲：“倒卻門前剎竿著。”衹如未拈花阿難未問已前，甚處得公案來？衹管被諸方鼕瓜印子印定了便道：我會佛法奇特，莫教人知。天平正如此，被西院叫來連下兩錯，直得周++惶怖分疏不下，前不構村後不迭店。有者道：“說個西來意，早錯了也。”殊不知西院這兩錯落處，諸人且道落在什麽處？
　　所以道，他參活句不參死句。天平舉頭，已是落二落三了也。西院雲“錯”，他卻不薦得當陽用處，衹道我肚皮裏有禪，莫管他，又行三兩步。西院又云“錯”，卻依舊黑漫漫地。天平近前，西院雲：“適來兩錯，是西院錯，是上座錯？”天平雲：“從漪錯。”且喜沒交涉，已是第七第八頭了也。西院雲：“且在這裏度夏，待共上座商量這兩錯。”天平當時便行，似則也似，是則未是。也不道他不是，衹是趕不上，雖然如是，卻有些子衲僧氣息。
　　天平後住院謂衆雲：“我當初行腳時，被業風吹到思明和尚處，連下兩錯，更留我度夏，待共我商量。我不道恁麽時錯，我發足嚮南方去時，早知道錯了也。”這漢也殺道，衹是落第七第八頭，料掉沒交涉。
　　如今人聞他道“發足嚮南方去時，早知道錯了也”，便去卜度道，未行腳時，自無許多佛法禪道；及至行腳，被諸方熱瞞，不可未行腳時，喚地作天，喚山作水，幸無一星事。若總恁麽作流俗見解，何不買一片帽戴，大傢過時，有什麽用處？佛法不是這個道理。若論此事，豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會，擔一檐禪，繞天下走，被明眼人勘破，一點也使不着。雪竇正如此頌出：
　　禪傢流，愛輕薄，滿肚參來用不着。
　　堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。
　　錯錯，西院清風頓銷鑠。
　　“禪傢流，愛輕薄，滿肚參來用不着。”這漢會則會，衹是用不得，尋常目視雲霄，道他會得多少禪，及至嚮烘爐裏纔烹，原來一點使不着。五祖先師道：“有一般人參禪，如琉璃瓶裏搗糍糕相似，更動轉不得，抖擻不出，觸着便破。若要活潑潑地，但參皮殼漏子禪，直嚮高山上，撲將下來，亦不破亦不壞。”
　　古人道，設使言前薦得，猶是滯殼迷封，直饒句下精通，未免觸途狂見。“堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。”雪竇道，堪悲他對人說不出，堪笑他會一肚皮禪，更使些子不著，“錯錯”，這兩錯，有者道，天平不會是錯。又有的道，無語的是錯，有什麽交涉。殊不知這兩錯，如擊石火，似閃電光，是他嚮上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若嚮此劍刃上行得，便七縱八橫，若會得兩錯，便可以見“西院清風頓銷鑠。”雪竇上堂，舉此話了，意道錯。我且問爾，雪竇這兩錯，何似天平錯，且參三十年。
　　⊙碧岩錄第九十九則
　　垂示雲：竜吟霧起，虎嘯風生。出世宗猷，金玉相振。通方作略，箭鋒相拄。遍界不藏，遠近齊彰，古今明辨，且道是什麽人境界？試舉看。
　　舉，肅宗帝問忠問師：“如何是十身調禦？”國師雲：“檀越踏毗盧頂上行。”帝雲：“寡人不會。”國師雲：“莫認自己清淨法身。”
　　肅宗皇帝，在東宮時，已參忠國師，後來即位，敬之愈篤，出入迎送躬自捧車輦。一日緻個問端來，問國師雲：“如何是十身調禦？”師雲：“檀越踏毗盧頂上行。”國師平生一條脊梁骨硬如生鐵，及至帝王面前，如爛泥相似。雖然答得廉纖，卻有個好處。他道：“爾要會得，檀越須是嚮毗盧頂寧+頁上行始得。”他卻不薦，更道：“寡人不會。”國師後面忒殺郎當落草，更註頭上底一句云：“莫錯認自己清淨法身。”所謂人人具足，個個圓成。看他一放一收，八面受敵。
　　不見道：“善為師者，應機設教，看風使帆。”若衹僻守一隅，豈能回互。看他黃檗老善能接人，遇著臨濟，三回便痛施六十棒，臨濟當下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺，此豈不是善為人師。
　　忠國師善巧方便，接肅宗帝，蓋為他有八面受敵的手段。“十身調禦”者，即是十種他受用身。法報化三身，即法身也。何故？報化非真佛，亦非說法者。據法身，則一片虛凝，靈明寂照。
　　太原孚上座，在揚州光孝寺，講《涅槃經》，有遊方僧，即夾山典座，在寺阻雪，因往聽講，講至三因佛性、三德法身，廣談法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顧，講罷令請禪者問雲：“某素智狹劣，依文解義，適來講次，見上人失笑，某必有所短乏處，請上人說。”典座雲：“座主不問，即不敢說。座主既問，則不可不言。某實是笑座主不識法身。”孚雲：“如此解說，何處不是？”典座雲：“請座主更說一遍。孚曰：“法身之理，猶若太虛，竪窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主說不是，衹識得法身量邊事，實未識法身在。”孚曰：“既然如是，禪者當為我說。”典座曰：“若如是，座主暫輟講旬日，於靜室中端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻，自窮究看。”
　　孚一依所言，從初夜至五更，聞鼓角鳴，忽然契悟，便去叩禪者門。典座曰：“阿誰？”孚曰某甲。典座咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法，夜半為什麽醉酒臥街？”半曰：“自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今日已後，更不敢如是。”看他奇特漢，豈衹去認個昭昭靈靈，落在驢前馬後。須是打破業識，無一絲毫頭可得，猶衹得一半在。
　　古人道：“不起纖毫修學心，無相光中常自在。”但識常寂滅底，莫認聲色。但識靈知，莫認妄想。所以道：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”達摩問二祖：“汝立雪斷臂，當為何事？”祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩雲：“將心來，與汝安。”祖曰：“覓心了不可得。”摩曰：“與汝安心竟。”二祖忽然領悟。且道正當恁麽時，法身在什麽處？
　　長沙雲：“學道之人不識真，衹為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。”如今人衹認得個昭昭靈靈，便瞠眼努目弄精魂，有什麽交涉？衹如他道“莫認自己清淨法身”，且如自己法身，爾也未夢見在，更說什麽莫認？教傢以清淨法身為極則，為什麽卻不教人認？不見道：“認著依前還不是。”咄，好便與棒。
　　會得此意者，始會他道“莫認自己清淨法身”。雪竇嫌他老婆心切，爭奈爛泥裏有刺。豈不見洞山和尚接人有三路，所謂玄路、烏道、展手。初機學道，且此三路行履。僧問師：“尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？”洞山雲：“不逢一人。”僧雲：“如何行？”山雲：“直須足下無私去。”僧雲：“衹如行鳥道，莫便是本來面目否？”山雲：“梨因什麽顛倒？”僧雲：“什麽處是學人顛倒處？”山雲：“若不顛倒，為什麽認奴作郎。”僧雲：“如何是本來面目？”山雲：“不行鳥道。”須是見倒這般田地，方有少分相應，直下打迭教削跡吞聲，猶是衲僧門下沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用，始得。雪竇頌雲：
　　一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。
　　大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。
　　鐵錘擊碎黃金骨，天地之間更何物。
　　三千剎海夜沉沉，不知誰入蒼竜窟。
　　“一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。”此頌一似個真贊相似。不見道至人無名，喚作國師，亦是強安名了。國師之道，不可比倫，善能恁麽接人，獨許南陽是個作傢。“大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。”若是具眼衲僧眼腦，須是嚮毗盧頂上行，方見此十身調禦。佛謂之調禦，便是十號之一數也。一身化十身，十身化百身，乃至於百億身，大綱衹是一身，這一頌卻易說。
　　後頌他道莫認自己清淨法身，頌得水灑不着，直是難下口說。“鐵錘擊碎黃金骨”，此頌“莫認自己清淨法身”，雪竇忒殺贊嘆他，黃金骨一錘擊碎了也。“天地之間更何物”，直須淨裸裸赤灑灑，更無一物可得，乃是本地風光。一似“三千剎海夜沉沉”，三千大千世界香水海中有無邊剎，一剎有一海，正當夜靜更深時，天地一時澄澄地，且道是什麽？切忌作閉目合眼會。若恁麽會，正墮在毒海。“不知誰入蒼竜窟？”展腳縮腳，且道是誰？諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。
　　⊙碧岩錄第一百則
　　垂示雲：收因結果，盡始盡終，對面無私，元不曾說，忽有個出來道，一夏請益為什麽不曾說，待爾悟來嚮爾道，且道為復是當面諱卻，為復別有長處，試舉看。
　　舉，僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”陵雲：“珊瑚枝枝撐着月。”
　　巴陵不動幹戈，四海五湖多少人舌頭落地，雲門接人正如此，他是雲門的子，亦各具個作略。是故道：“我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。”這個話正恁麽地也。於一句中，自然具三句，函蓋乾坤句，截斷衆流句，隨波逐浪句，答得也不妨奇特。
　　浮山遠錄公雲：“未透底人，參句不如參意；透得底人，參意不如參句。”雲門下有三尊宿，答吹毛劍俱雲“了”，唯是巴陵答得過於了字，此乃得句也。且道，“了”字與“珊瑚枝枝撐着月”，是同是別？前來道“三句可辨，一鏃遼空”，要會這話，須是絶情塵，意想淨盡，方見他道“珊瑚枝枝撐着月”。若更作道理，轉見摸索不着。
　　此語是禪月懷友人詩曰：“厚似鐵圍山上鐵，薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹶蹩，珊瑚枝枝撐着月。王凱傢中藏難掘，顔回饑漢愁天雪。古檜筆直雷不折，雪衣石女蟠桃缺。佩入竜宮步遲遲，綉簾銀簟何參差。即不知驅竜失珠知不知。”（此為貫休《還舉人歌行捲》）巴陵於句中，取一句答吹毛劍，則是快劍刃上吹毛試之，其毛自斷，乃利劍，謂之吹毛也。巴陵衹就他問處，便答這個話，頭落也不知。頌雲：
　　要平不平，大巧若拙。
　　或指或掌，倚天照雪。
　　大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。
　　別，別，珊瑚枝枝撐着月。
　　“要平不平，大巧若拙。”古有俠客，路見不平，以強凌弱，即飛劍取強者頭，所以宗師傢，眉藏寶劍，袖挂金錘，以斷不平之事。“大巧若拙”，巴陵答處，要平不平之事，為他語忒殺傷巧，返成拙相似，何故？為他不當面揮來，卻僻地裏，一截暗取人頭，而人不覺。
　　“或指或掌，倚天照雪。”會得則如倚天長劍，凜凜神威。古人道：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？”此寶劍或現在指上，忽現掌中。昔日慶藏主說到這裏，竪手雲：“還見麽？”也不必在手指上也。雪竇藉路經過，教爾見古意，且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道：“三級浪高魚化竜，癡人猶戽夜塘水。”
　　《祖庭事苑》載《孝子傳》雲：楚王夫人，嘗夏乘涼抱鐵柱感孕，後産一鐵塊，楚王令幹將鑄為劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。幹將密留雄，以雌進於楚王。王秘於匣中，常聞悲鳴，王問群臣，臣曰：“劍有雌雄，鳴者憶雄耳。”王大怒，即收幹將殺之。幹將知其應，乃以劍藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：“日出北戶，南山其鬆。鬆生於石，劍在其中。”妻後生男，名眉間赤，年十五問母曰：“父何在？”母乃述前事，久思惟剖柱得劍，日夜欲為父報仇。楚王亦募覓其人，宣言：“有得眉間赤者厚賞之。”眉間赤遂逃。俄有客曰：“子得非眉間赤邪？”曰：“然。”客曰：“吾甑山人也，能為子報父仇。”赤曰：“父昔無辜，枉被荼毒。君今惠念，何所須邪？”客曰：“當得子頭並劍。”赤乃與劍並頭，客得之進於楚王，王大喜。客曰：“願煎油烹之。”王遂投於鼎中。客詒於王曰：“其首不爛。”王方臨視，客於後以劍擬王頭墮鼎中，於是二首相嚙，尋亦俱爛。川本無此楚王一段。
　　雪竇道此劍能“倚天照雪”。尋常道倚天長劍光能照雪，這些子用處，直得“大冶兮磨礱不下”，任是良工拂拭也未歇。良工即幹將是也，故事自顯。雪竇頌了，末後顯出道：“別別”，也不妨奇特，別有好處，與尋常劍不同，且道如何是別處？“珊瑚枝枝撐着月”，可謂光前絶後獨據寰中，更無等匹，畢竟如何？諸人頭落也！老僧更有一小偈：
　　萬斛盈舟信手喀，卻因一粒甕吞蛇。拈提百轉舊公案，撒卻時人幾眼沙。
　　後序
　　雪竇頌古百則，叢林學道詮要也，其間取譬經論或儒傢文史，以發明此事，非具眼宗匠時為後學擊揚剖析，則無以知之。
　　圓悟老師，在成都時，予與諸人請益其說，師後住夾山道林，復為學徒扣之，凡三提宗綱，語雖不同，其旨一也，門人掇而錄之，既二十年矣，師未嘗過而問焉，流傳四方，或緻榧駁，諸方且因其言以其道不能尋繹之，而妄有改作，則此書遂廢矣，學者幸諦其傳焉。
　　宣和乙已春暮上休，++人關友無黨記。
　　重刊圓悟禪師碧岩集疏
　　雪竇《頌古百則》，圓悟重下註腳，單示叢林，永垂宗旨，經也；學人機鋒捷出，大慧密室勘辨，知無實詣，毀梓不傳，權也。此書諸佛正眼，列祖大機，兩經鉗錘，一無瑕秣，茲欲與大慧長書並駕，同《圜悟心要》兼行，揭杲日於迷途，指南於慧海，快然一睹，開彼群愚，相與圓成，不無利益，幸甚。
　　右伏以，十七歲便悟雲門睦州，可道是口頭三昧，二百年不見碧岩雪竇，忽遭渠手下一交，怎忘得弓冶裘箕，莫斷卻兒孫種草，隨人去腳跟後轉，誰下得釣竜鈎，有個具眼目的來，不看作係驢橛，此事當如筏喻，他時自會筌忘。傢傢門戶透長安，前者呼後者應，種種因緣歸大數。昔之廢今之興，莫怪山僧口多，終是老婆心切。不讀東土書，安知西來意，重興一代宗風。雖無南去雁，看取北來魚，便有十分消息，持同文印。讀無盡燈謹疏。
　　圓悟老祖居夾山時，集成此書，欲天下後世知有佛祖玄奧，豈小補哉。老妙喜深患學者不根於道，溺於知解，由是毀之，謂其父子之間矛盾，可乎？今辱中張居士重為板行，果何謂哉。覽者宜自擇焉。
　　大德壬寅中秋，住天童第七世法孫比丘淨日拜手謹書。
　　圓悟禪師，評唱雪竇和尚頌古一百則，剖决玄微，抉剔幽迭，顯列祖之機用，開後學之心源，況妙智虛凝，神機默運，晶旭輝而玄扃洞照，圓蟾升而幽室朗明，豈淺識而能緻極哉。後大慧禪師，因學人入室，下語頗異，疑之，纔勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰：“我《碧岩集》中記來，實非有悟。”因慮其後不明根，專尚語言以圖口捷，由是火之以救斯弊也。然成此書，火此書，其用心則一，豈有二哉。辱中張明遠偶獲雪堂刊本及蜀本，校訂訛舛，刊成此書，流通萬古，使上根大智之士，一覽而頓開本心，直造無疑之地，豈小補雲乎哉。
　　延綁丁已迎佛會日，徑山住持比丘帝陵拜書以為後序。
　　儒門子貢極有功於東傢聖人，藉令良馬見鞭影而奔，皆如瞠若乎後之顔子，吾聖師遊乎何言之天久矣，靈山會上，四衆海集，世尊拈花宗旨，諸人罔措，獨迦葉尊者，微為之破顔，與吾教中一唯之外口耳俱喪，同一頓徹懸悟，當時曾參，不直下剖擊忠恕之秘鑰，豈惟門人之惑滋甚，千載之下，何以氣一貫之迷雲乎。異時成都佛果圓悟老禪，笏夾山丈室，拈提雪竇《頌古百則》，其大弟子杲上座，懼學人泥於言句，辜負從上諸祖，取老和尚舌頭，一截並付烈焰，煙而揚之拉++堆，自以巨壑太虛投置毫滴，如古德德山賣弄油糍婆前，此疏鈔已埃冷而無餘矣。野火燒不盡，春風吹又生。花落碧岩，陽坡如綉。歷過去劫，死灰復燃。不知何許，許多葛藤，一一從辱中張居士手栽無影樹子上，全體敗露，直得般若無說諸天雨花，百七八十年，衲僧驀地橫穿鼻孔，從前不曾嗅底寶熏，一旦水涌雲蒸，於八萬四千毛孔，悉普悉遍，可謂甚深希有，難值難遇之事。已而居士二子得心疾，或謂，勤寶經杲上座毀板，居士不當拾遺燼，而日月光景之故，受如是報，居士者疑其說，以質於予。
　　予謂，圓悟門人人人而杲上座，碧岩自碧，何得有說，杲上座見月亡指，遂乃追尤古佛，毒燎亙天。倒卻剎竿，不放一綫。彼未嘗識月者，誰將乘一指而示之。或者又謂，杲上座火此書，盟之社鬼者深重，居士二子之患正坐此。予謂，當杲上座灼然秉炬時，煉得故紙通紅，何緣密室通風，老勤巴命門舌根，別自有不壞處，一星迸散，明月空山，張居士那裏得這消息來，把天然一段西蜀錦機，依舊織作舊日花樣，意者主林神陰為之地，訶護至今，料亦是此書合出世因緣時節。清涼池上，針芥相逢，則書寫讀誦，為人演說之功，應獲殊勝福德。何況金石刻鏤，展轉流佈。居士二子之心疾根本，本不在此。客作漢妄以情識卜度，居士緣其目前不足計拔之禍福，亦以情識卜度之，是相隨赴火坑也，豈不冤哉。
　　冥驗記，沛國周氏，三子並喑。一日有客造門曰：“君可內省宿愆。”忽猛憶兒時見燕巢三子，伺其母出，各以一蒺藜吞之，斯須共斃，母還悲鳴而去，常自悔責。客曰：“君既知悔責，罪今免矣。三子即皆能言。然則居士二子之病風喪心，得無亦有可悔恨之事乎？談般若者：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。”居士能於此有省，縱無始劫來所造諸業，當應時消滅，即君二子之心疾，當如周氏三子之應時能言，可以不疑。
　　世尊住世，四十九年，六百函文字，覆藏遍界。若從杲上座之說，萬年一念，更蹤跡什麽？嚮上禪林無限尊宿，有兩句最端的，曰：“任爾即心即佛，我但非心非佛。”今而後有謗如來正法輪者，君但應之曰：“任汝說杲上座的是，我衹說勤老師的是。”若不如是，即恐燎卻面門，四百四病一時發矣，將如居士二子心疾何。不見古人道，養子方知父母恩，居士學佛知恩，臨老懺悔，他日作傢爐鞲，跳出丈六金身，不知還見勤老師真個揚眉竪拂否。若還一句薦得，嚮道佛祖有誓，罪不重科，莫殃及他傢兒孫好。雖然如是，且得沒交涉，是年延綁丁巳中元日，海粟老人馮子振題。
　　碧岩集行於世者數版，捲套多多，到上學徒盛笈，非便也。故予欲成小字，縮行省紙册，有年所矣。安政丁巳秋，篤信檀士戮力捨財，喜資上木，即命剞劂氏，事既竣焉，喜捨刊粹製本賤價，固予初志也。若夫碧岩麯節，先哲序跋善美盡盡，予何言乎。簡省刻成，故書詹言於策端，爾安政六年歲在己未秋七月初吉。
　　敕住華園玉桃庵主萬寧玄匯敬識。（錄自《續藏經》第二編第二十二套）



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