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两性生活 》 水洗的欲望：中国式情爱心理 》
第11节：浪漫、性与中国文化(10)
孔维民 Kong Weimin
显然《神女赋》重点不是具体描绘美女的形态特征，而主要是通过夸饰神女身体曲线、服饰举止、神态气质之美来使人意会美人之美。秦汉以后，礼法对于浪漫爱情的压制愈益沉重起来，自秦始皇首倡"贞洁"以后，到汉代已经形成了褒奖贞洁烈女的制度，汉朝的刘向就写了一部《列女传》，其中的《贞顺篇》和《节义篇》是讲贞节的，企图以礼法来裁定女子生活的标准。另一个班昭，作《女戒》，将男尊女卑、三从四德、夫为妻纲等观念系统地整理、编纂，主张："夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰夫者天也，天固不可违，天固不可离也。"这以后的魏晋、隋唐、南北朝时期虽然礼法的压制废弛了许多，但是，不过玩世不恭，纵情声色，及时行乐的享乐主义思想同样与浪漫是南辕北辙的。
宋、明以后，压抑的情势急转直下，当时的学者痛骂过去的"脏唐烂汉"，程朱理学大兴其道，二程，朱熹坚决主张"存天理，灭人欲"。当时就有人问二程："何以窒其欲？"答曰："思而已矣，学莫贵于思，唯思为能窒欲。曾子之三省，窒欲直道也。"
朱熹的灭欲主张与二程大抵一致，主要有两条，一是"敬"：他解释"小心谨慎便是敬"。主张外貌上"整齐严肃"、笑不露齿这些招恐怕都是那时候捣腾出来的，或者笑的时候偏不笑，捂着嘴巴假装牙疼也都是那时候发明的；二是"学"，主张天天钻研书本，每人都当书虫，这样就没有工夫想自己的横心事了。
当时的陈亮反对朱熹的观点，他认为如果人人都听朱熹（主席）的，肯定要把人搞得"槁木死灰"一般，因此他主张向荀子回归，所以提出"生而有欲"的合理性。他认为由欲望而导致的竞争是很好的事情，有欲望就要去竞争。但是他主张要"节导欲望"，提出了非常有意义的"分、辨"之说。所谓的"分"，就是要区分哪些情欲是分内的，是应该满足的，哪些是属于非分之想，没有必要去满足。所谓的"辨"，就是指辨别，主要是辨别满足情欲的"可否难易"，要量力而行，切勿贸然去行事，以免灰头土脸碰一鼻子灰。
到了清朝，男女之防成为道德准则的核心，康熙年间还有一个叫蓝鼎元的人写了一部《女学》流传甚广，提出："男女之防，人兽之关，最宜区重，不可紊也。女子守身当兢兢业业，如将军守城。稍有一毫疏失，则不得生，故曰，无不敬也，敬身为大焉。别嫌明微，必防其渐，正本清源，必慎其始。可贫可贱，可死可亡，而身不可辱。"
我们必须正视这样一个事实：传统文化对于性的规定是"发乎情，止乎礼"，但是改革开放，使得人们的性观念越来越西化越来越开放。有人甚至提出：当代中国一方面日常生活中人们常拿性开玩笑，另一方面贞节的牌坊也很受人推崇，故有重缝处女膜的手术。一个脱口秀节目，一位男生说他谈了3年恋爱了，他23岁，他还是处男。全场热烈掌声。另外一方面，大小城市随处可买，小孩子公然坐在性用品商店写作业，想来家长是漠然视之了。中国人现在对性无所畏惧了。"小姐"之多，包二奶现象之广泛，成为新的社会现象。
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| 第1节：序言 | 第2节：浪漫、性与中国文化(1) | 第3节：浪漫、性与中国文化(2) | | 第4节：浪漫、性与中国文化(3) | 第5节：浪漫、性与中国文化(4) | 第6节：浪漫、性与中国文化(5) | | 第7节：浪漫、性与中国文化(6) | 第8节：浪漫、性与中国文化(7) | 第9节：浪漫、性与中国文化(8) | | 第10节：浪漫、性与中国文化(9) | 第11节：浪漫、性与中国文化(10) | 第12节：浪漫、性与中国文化(11) | | 第13节：浪漫、性与中国文化(12) | 第14节：浪漫、性与中国文化(13) | 第15节：浪漫、性与中国文化(14) | | 第16节：浪漫、性与中国文化(15) | 第17节：浪漫、性与中国文化(16) | 第18节：浪漫、性与中国文化(17) | | 第19节：浪漫、性与中国文化(18) | 第20节：浪漫、性与中国文化(19) | 第21节：女性法则(1) | | 第22节：女性法则(2) | 第23节：女性法则(3) | 第24节：中国式情爱中的女人法则(1) | |
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