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儒家类 》 陸賈新語註釋 》
明誡〔一〕第十一
王利器 Wang Liqi
陸賈 Liu Gu
〔一〕黃震曰：“明誡（原誤“試”）言君臣當謹言行。”品節曰：“此篇言天人相感，善道作於下，則善氣感於天。”戴彥升曰：“明誡篇陳天文蟲災之變，謂天道因乎人道，開言春秋五行、陳災異封事者之先。”唐晏曰：“此篇意主於去惡。”
君明於德〔一〕，可以及於〔二〕遠；臣篤於義〔三〕，可以至於大〔四〕。何以言之？昔〔五〕湯以七十裏〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德於五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉兇之符〔一二〕，一出於身；存亡〔一三〕之道，成敗之事〔一四〕，一起於善行〔一五〕；堯、舜不易日月而興，桀、紂不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。
〔一〕宋翔鳳曰：“本作‘君□□政’，今依治要。”今按：子匯本、唐本缺一字，傅校本補“親於”二字。
〔二〕宋翔鳳曰：“本無‘於’，依治要。”
〔三〕“義”，宋翔鳳曰：“本作‘信’，依治要。”
〔四〕宋翔鳳曰：“本作‘可以致大’，依治要改。”
〔五〕宋翔鳳曰：“本無‘昔’字，依治要。”
〔六〕孟子公孫醜上：“王不待大，湯以七十裏。”
〔七〕宋翔鳳曰：“本下有‘而’字，依治要刪。”
〔八〕宋翔鳳曰：“本作‘周公以□□□□’，今依治要。”案：道基篇雲：“太公自布衣升三公之位。”
〔九〕“三王”，宋翔鳳曰：“本無此二字，依治要。”
〔一０〕“故”，宋翔鳳曰：“本無此字，依治要。”
〔一一〕“要”，子匯本、程本、天一閣本作“效”，傅校本、唐本作“效”。
〔一二〕“符”，宋翔鳳曰：“本缺一字，依治要補，子匯作‘徵’字。”案：傅校本、唐本作“徵”。
〔一三〕宋翔鳳曰：“本缺‘存亡’二字，依治要補。”
〔一四〕“事”，宋翔鳳曰：“本作‘驗’，依治要改。”
〔一五〕宋翔鳳曰：“本無‘善’字，依治要增。”俞樾曰：“樾謹按：此文，宋氏翔鳳據治要改補，末句‘善’字，亦據治要而增，然與上文‘一出於身’句法不倫矣。竊疑此句本作‘一起於言’。上文說湯、周公之事，曰‘斯乃口出善言，身行善道之所致也’。此雲：‘安危之要，吉兇之符，一出於身’，與上‘身行善道’相應；此雲‘存亡之道，成敗之事，一起於言’，與上‘口出善言’相應。因‘言’字誤作‘善’，淺人乃更加‘行’字以成其義，治要所據本是也。至今本則又刪去‘善’字，止作‘一出於行’，幷其錯誤之跡而泯之矣。”唐晏曰：“按陸生此言，本之於周易。”
〔一六〕文選任彥升宣德皇后令註引“易”作“異”。
〔一七〕唐晏曰：“荀子：‘天道有常，不為堯存，不為桀亡。’陸生之所本。”器案：荀子天論篇：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”又曰：“治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。”
夫持天地之政，操四海之綱，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，動作不可以離度〔三〕，謬誤出〔四〕口，則亂及萬裏之外，何〔五〕況刑〔六〕無罪於獄，而誅〔七〕無辜於市乎〔八〕？
〔一〕宋翔鳳曰：“本缺‘屈申’二字，依治要補。”案：匯函、品節作“周旋”二字，當出肊補。
〔二〕“法”，宋翔鳳曰：“本作‘度’，依治要改。”
〔三〕“度”，宋翔鳳曰：“本作‘道’，依治要改。”
〔四〕宋翔鳳曰：“‘出’下本有‘於’字，依治要刪。”
〔五〕宋翔鳳曰：“本無‘何’字，依治要增。”
〔六〕宋翔鳳曰：“‘刑’下本有‘及’字，治要無。”
〔七〕“誅”，宋翔鳳曰：“本作‘殺’，又有‘及’字，依治要改。”
〔八〕禮記王製：“刑人於市，與衆棄之。”正義：“亦謂殷法，謂貴賤皆刑於市。周則有爵者刑於甸師氏也。”
故世衰道失〔一〕，非天之所為也，乃君國〔二〕者有以〔三〕取之也。惡政生〔四〕惡氣〔五〕，惡氣生〔六〕災異〔七〕。螟蟲〔八〕之類，隨氣而生；虹蜺〔九〕之屬，因政而見。治道失於下，則天文變〔一０〕於上；惡政流於民，則螟蟲〔一一〕生於野〔一二〕。賢君智則〔一三〕知隨變而改，緣類而試思之〔一四〕，於□□□變〔一五〕。聖人之理〔一六〕，恩及昆蟲，澤及草木，乘天氣而生，隨寒暑而動者，莫不延頸而望治〔一七〕，傾耳〔一八〕而聽化。聖人察物，無〔一九〕所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆蟲，□□□〔二０〕鷁之退飛，治〔二一〕五石之所隕，所以不失纖微〔二二〕。至於鴝鵒來，鼕多麋，言鳥獸之類□□□也〔二三〕。十有二月隕霜不煞菽〔二四〕，言寒暑之氣，失其節也〔二五〕。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況於人乎？
〔一〕“失”，宋翔鳳曰：“本作“亡”，依治要。”
〔二〕“君國”，宋翔鳳曰：“本作‘國君’，依治要。”
〔三〕“以”，宋翔鳳曰：“本所‘所’，依治要。”
〔四〕宋翔鳳曰：“‘生’下本有‘於’字，治要無。”
〔五〕論衡譴告篇：“刑賞失實，惡也，為惡氣以應之。”
〔六〕宋翔鳳曰：“‘生’下本有‘於’字，治要無。”
〔七〕論衡譴告篇：“論災異者，謂古之人君，為政失道，天用災異譴告之也。”
〔八〕“螟蟲”，宋翔鳳曰：“本作‘蝮蟲’，依治要改。”案：公羊傳隱公五年：“螟何以書？記災也。”
〔九〕淮南子原道篇：“虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。”
〔一０〕“變”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作“度”，唐本作“應”。
〔一一〕“螟蟲”，宋翔鳳曰：“本作‘蟲災’，依治要。”
〔一二〕“野”，宋翔鳳曰：“本作‘地’，依治要。”唐晏曰：“按：春秋書‘多麋’，‘有蜮’，‘有蜚’，‘螽’，‘螟’，‘有星孛於大辰’，‘有星孛於東方’，皆政之所感也。”
〔一三〕“則”，子匯本、唐本、匯函、品節作“闢”。
〔一四〕唐晏曰：“有誤。”
〔一五〕匯函、品節無“於□□□變”五字。
〔一六〕“理”，唐人避“治”字諱改。
〔一七〕宋翔鳳曰：“本缺‘頸而望治’四字，子匯不缺。”今案：傅校本、唐本、匯函、品節不缺。文選司馬相如喻巴蜀檄：“延頸舉踵，喁喁然皆嚮風慕義，欲為臣妾。”註：“呂氏春秋曰：‘聖人南面而立，天下皆延頸舉踵矣。’論語素王受命讖：‘莫不喁喁，延頸歸德。’”
〔一八〕禮記孔子閑居：“傾耳而聽之。”
〔一九〕匯函、品節“無”上有“而”字。
〔二０〕“昆蟲□□□”，子匯本、唐本作“昆蟲□□六”，匯函、品節此五字衹作一“六”字。
〔二一〕匯函、品節無“治”字。
〔二二〕唐晏曰：“𠔌梁僖十六年：‘六鷁退飛。’傳：‘子曰：石無知之物，故日之。鷁微有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。石、■且猶盡其辭，而況於人乎？’”
〔二三〕匯函、品節無“言鳥獸之類□□□也”九字。唐晏曰：“春秋昭十五年‘有鴝鵒來巢’，十七年‘鼕，多麋’。”
〔二四〕“隕”，程本、唐本、匯函、品節作“殞”。“菽”，子匯本、程本、天一閣本作“●”字，俗別字。
〔二五〕唐晏曰：“春秋僖三十二年‘十有二月，李梅實。’傳：‘實之為言猶實也。’又僖二十三年‘十二月，隕霜不殺菽。’傳：‘未可殺而殺，舉重也；可殺而不殺，舉輕也。’”
聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗〔一〕。易曰：“天垂象，見吉兇，聖人則之；天出善道，聖人得之〔二〕。”言禦占圖歷之變〔三〕，下衰風化之失，以匡盛衰，紀物定世，後〔四〕無不可行之政，無不可治之民，故曰：“則天之明，因地之利。”〔五〕觀天之化，推演萬事之類〔六〕，散之於□□之閑〔七〕，調之以寒暑之節，養之以四時之氣，同之以風雨之化〔八〕，故絶國〔九〕異俗，莫不知□□□〔一０〕，樂則歌，哀則哭，蓋聖人之教所齊一也。
〔一〕荀子議兵篇：“政令以定，風俗以一。”應劭風俗通義序：“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生；故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，鹹歸於正。聖人廢則還其本俗。”一風俗，即均齊之謂也。漢書食貨志：“同巧拙而合習俗。”義同。習俗謂所習風俗也。
〔二〕唐晏曰：“按：今易作‘天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之’，陸生所引，大異於今本。”器案：周易係辭上：“是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”孔穎達正義：“天垂象，見吉兇，聖人象之者，若璇璣玉衡，以齊七政，是聖人象之也。”禮記郊特牲：“天垂象，聖人則之。”鄭註：“則，謂則之以示人也。”今案：由前引係辭之文，則新語與易不合；由後引郊特牲之文，則“天垂象”雲雲，實為天下之公言，故係辭、禮記相率而從同也。然此實不足以說明陸氏引易之本柢；蓋漢人引經說，習慣率稱本經也。易緯通卦驗：“故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千裏。”易緯坤靈圖：“正其本，萬物理，差之毫釐，謬以千裏，故君子必謹其始。”文選竟陵王行狀註引易緯幹鑿度：“正其本而萬物理，失之毫釐，差之千裏。”後漢書王充王符仲長統傳論註引易緯：“差以毫釐，失之千裏。”則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：“易曰：‘君子慎始，差若毫釐，謬之千裏。’”（小戴禮記經解篇同）賈子新書胎教篇：“易曰：‘正其本，萬物理，失之毫釐，差之千裏。’故君子慎始。”（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：“故易曰：‘失之毫釐，差以千裏。’”（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：“易曰：‘正其本，萬事理，失之毫釐，差之千裏。’”又杜欽傳引易曰：“正其本，萬物理。”後漢書範升傳亦引易此文。說苑建本篇：“易曰：‘建其本而萬物理，失之毫釐，差以千裏。’故君子貴建本而立始。”風俗通義正失篇：“易稱：‘失之毫釐，差以千裏。’”所引皆直稱易曰，而易經實無其文。尋緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之？小戴記經解孔疏以為易係辭文，今易係辭實無此文。太史公自序集解云：“今易無語，緯有之。”漢書司馬遷傳註，師古曰：“今之易經及彖、係辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易傢之別說者也。”此其一隅耳，以彼例此，則陸氏所引為漢師易說必矣。列女傳貞順召南申女傳：“傳曰：‘正其本則萬物理，失之毫釐，差之千裏。’”所引亦易說之文，不稱本經而稱傳，其故可知矣。
〔三〕禦，治也。尚書泰誓上：“越我禦事庶士。”孔氏傳：“禦，治也。”國語周語上：“百官禦事。”註：“禦，治也。”占謂占驗。圖謂圖緯。歷謂錄歷也。“歷”，子匯本、程本、匯函作“歷”，古通。
〔四〕匯函、品節無“後”字。
〔五〕文廷式曰：“此亦引孝經。”唐晏曰：“按陸生此引，未知何書，‘則天’二句，孝經所有，以下則非孝經，未可遂謂為引孝經也。”器案：此孝經三纔章文。又左傳昭公二十五年：“子太叔對趙簡子曰：‘吉也聞諸先大夫子産曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實行之，則天之明，因地之性。’”杜註：“日月星辰，天之明也。高下剛柔，地之性也。”
〔六〕淮南子說林：“類不可必推。”高誘註：“推猶知也。”
〔七〕宋翔鳳曰：“子匯本作‘散見於彌漫之閑’，無缺字。”案：傅校本、唐本、匯函、品節同子匯本，無缺字。
〔八〕唐晏以“故曰”雲雲，直貫至此句，未可從。
〔九〕淮南子修務篇：“絶國殊俗、僻遠幽閑之處。”高誘註：“絶，遠。殊，異。”
〔一０〕“莫不知□□□“，匯函、品節作“莫不知慕”。
夫善道存乎心〔一〕，無遠而不至也〔二〕；惡行着乎己，無近而不去也〔三〕。周公躬行禮義，郊祀後稷〔四〕，越裳奉貢〔五〕而至〔六〕，麟鳳白雉草澤〔七〕而應〔八〕。殷紂無道〔九〕，微子棄骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕則百姓〔一二〕悅，行惡者〔一三〕則子孫怨〔一四〕。是以明者可以致遠，否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋書衛侯之弟鱄出奔晉，書〔一七〕鱄絶骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒饑，織履〔一八〕而食，不明之效也〔一九〕。
〔一〕“乎心”，宋翔鳳曰：“本作‘於身’，依治要改。”
〔二〕“也”原無，宋翔鳳本依治要補。
〔三〕宋翔鳳曰：“‘惡行着乎己；無近而不去也’，本作‘惡行着於□□□而不去’，並依治要改補。子匯作‘惡行着於身，無遠而不去’。”嚴可均曰：“子匯此類多以意補。”案：唐本、匯函與子匯同。傅校本作“惡行着於己，無遠而不去”。
〔四〕孝經聖治章：“昔者，周公郊祀後稷以配天。”唐明皇註：“後稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。”
〔五〕“奉貢，宋翔鳳曰：“本下有‘重譯’二字，依治要刪。”
〔六〕“至”，宋翔鳳曰：“本作‘臻’，依治要改。”
〔七〕“草澤”，宋翔鳳曰：“本作‘草木緣化’，依治要改補。”
〔八〕唐晏曰：“按：周公時麟鳳草木，所未聞也；若文王時，麟趾蒿宮，有其應矣。”器案：淮南子繆稱篇：“昔二皇鳳皇至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。”詩大雅捲阿，詩序以為“召康公戒成王也”，曰：“鳳皇於飛，翽翽其羽，亦集爰止。”曰：“鳳皇於飛，翽翽其羽，亦傅於天。”曰：“鳳皇鳴矣，於彼高岡。”淮南以為周室，詩序明曰成王，蓋亦當周公攝政之時也，故陸氏直歸之周公耳。不唯此也，太平御覽七八五引尚書大傳：“交址之南有越裳國，周公居攝六年，製禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：‘道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。’成王以歸周公，曰：‘德不加焉，則君子不饗其質（原註：質，亦贄也），政不施焉，則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？’其使請曰：‘吾受命吾國之黃耇，曰：久矣，天之無烈夙淫雨！意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。’周公乃歸之於王，稱先王之神緻，以薦於宗廟。”此則明以越裳獻白雉為周公時事也，蓋伏生與陸生俱本之古尚書說也。若太公金匱又謂：“武王伐殷，四夷聞，各以其職來貢。越裳氏獻白雉，重譯而至。”（洪頤烜經典集林捲二十二有撰集本）蓋一事而歧傳耳。
〔九〕宋翔鳳曰：“本缺‘無道’二字，依治要。”案：子匯本、程本、兩京本、天一閣本缺三字，匯函作“逐微子”，不缺，當出肊補。
〔一０〕論語微子：“微子去之。”集解：“馬曰：‘微，國名；子，爵也。微子，紂之庶兄，見紂無道，早去之。’”又見史記宋微子世傢。
〔一一〕宋翔鳳曰：“本無‘者’字，依治要。”
〔一二〕宋翔鳳曰：“‘百姓’本作‘鳥獸’，依治要。”
〔一三〕宋翔鳳曰：“本無‘者’字，依治要。”
〔一四〕“子孫怨”，宋翔鳳曰：“本作‘臣子恐’，依治要。”唐晏曰：“按書：‘我不顧行遯。’微子之所以闢紂。”
〔一五〕宋翔鳳曰：“‘否’，本作‘鄙’，依治要改。”
〔一六〕宋翔鳳曰：“本缺一‘失’字，依治要補。”案：匯函、品節作“勸”，肊補。
〔一七〕“書”，子匯本、匯函、品節作“言”。
〔一八〕“履”，𠔌梁傳作“絇”。禮記玉藻註：“絇，履頭飾。”又檀弓上釋文：“絇，履頭飾。”荀子哀公篇：“章甫絇屨。”註：“王肅雲：‘絇謂屨頭有拘節也。’鄭康成雲：‘絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。’”按楊註引鄭康成，儀禮士冠禮註文也。
〔一九〕唐晏曰：“𠔌梁襄二十七年：‘衛侯之弟專出奔晉。織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎春秋。’”案：左氏傳、公羊傳“專”俱作“鱄”，釋文：“鱄，市轉切，又音專。”
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