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道家类 》 抱樸子內篇校釋 》
抱樸子內篇捲之十一仙藥
王明 Wang Ming
葛洪 Ge Hong
抱樸子曰：神農四經〔一〕曰，上藥令人身安命延，升為天神，〔二〕遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至〔三〕。又曰，五芝〔四〕及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃〔五〕、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，衆妖並闢。又孝經援神契曰，椒薑禦濕，菖蒲益聰，巨勝延年〔六〕，威喜闢兵〔七〕。皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母〔八〕，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃〔九〕，次則石□，次則曾青，次則鬆柏脂、茯苓、地黃、麥門鼕、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴〔一十〕，一名托盧〔一一〕是也。或云仙人杖，或云西王母杖〔一二〕，或名天精，或名卻老，或名地骨，或名苟杞也。天門鼕，或名地門鼕，或名莚門鼕，或名顛棘，或名淫羊食，或名管鬆，其生高地，根短而味甜，氣香者善。其生水側下地者，葉細似藴而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。然喜令人下氣，為益尤遲也。服之百日，皆丁肚倍□〔一三〕於朮及黃精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷𠔌。若有力可餌之，亦可作散，並及絞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天門鼕為百部，然自有百部草，其根俱有百許，相似如一也，而其苗小異也。真百部苗似拔揳〔一四〕，唯中以治咳及殺虱耳，不中服食，不可誤也。如黃精一名白及，而實非中以作糊之白及也。按本草藥之與他草同名者甚多，唯精博者能分別之，不可不詳也。黃精一名兔竹〔一五〕，一名救窮〔一六〕，一名垂珠〔一七〕。服其花勝其實，服其實勝其根，但花難多得。得其生花十斛，幹之纔可得五六鬥〔一八〕耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也〔一九〕。服黃精僅十年，乃可大得其益耳〔二十〕。俱以斷𠔌不及朮，朮餌令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，兇年可以與老小休糧〔二一〕，人不能別之，謂為米脯也。
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝〔二二〕，各有百許種也。
石芝者，石象芝生於海隅名山〔二三〕，及島嶼之涯有積石者，〔二四〕其狀如肉象有頭尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫險峻之地，或卻着仰綴也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，而皆光明洞徹如堅冰也。晦夜去之三百步〔二五〕，便望見其光矣。大者十餘斤，小者三四斤，非久齋至精，及佩老子入山靈寶五符，亦不能得見此輩也〔二六〕。凡見諸芝，且先以開山卻害符置其上，則不得復隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也。又若得石象芝，搗之三萬六千杵，服方寸匕〔二七〕，日三，盡一斤，則得千歲；十斤，則萬歲。亦可分人服也。又玉脂芝，生於有玉之山，常居懸危之處，玉膏流出，萬年已上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也〔二八〕。亦鮮明如水精，得而末之，以無心草汁和之，須臾成水，服一升，得一千歲也。七明九光芝，皆石也，生臨水之高山石崖之間，狀如盤□，不過徑尺以還，有莖蒂連綴之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百餘步內，夜皆望見其光，其光自別，可散不可合也。常以秋分伺之得之〔二九〕，搗服方寸匕，入口則翕然身熱，五味甘美，盡一斤則得千歲，令人身有光，所居暗地如月，可以夜視也〔三十〕。石蜜芝，生少室石戶中，戶中便有深𠔌，不可得過，以石投𠔌中，半日猶聞其聲也。去戶外十餘丈有石柱，柱上有偃蓋石，高度徑可一丈許，望見蜜芝從石戶上墮入偃蓋中〔三一〕，良久，輒有一滴，有似雨後屋之餘漏，時時一落耳。然蜜芝墮不息，而偃〔三二〕蓋亦終不溢也。戶上刻石為科鬥字，曰得服石蜜芝一鬥者壽萬歲。諸道士共思惟其處，不可得往，唯當以□器着勁竹木端以承取之，然竟未有能為之者。按此石戶上刻題如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中〔三三〕，似桂樹而實石也。高尺許，大如徑尺〔三四〕，光明而味辛〔三五〕，有枝條，搗服之一斤得千歲也。石中黃子，所在有之，沁水山為尤多。〔三六〕其在大石中，則其石常潤濕不燥，打其石有數十重，乃得之。在大石中，赤黃溶溶，如雞子之在其殼中也。即當飲之，不飲則堅凝成石〔三七〕，不復中服也。法正當及未堅時飲之，既凝則應末服也。破一石中，多者有一升，少者有數合，可頓服也。雖不得多，相繼服之，共計前後所服〔三八〕，合成三升〔三九〕，壽則千歲。但欲多服，唯患難得耳。石腦芝，生滑石中〔四十〕，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。打破大滑石千許，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自動，服一升得千歲矣〔四一〕。石硫黃芝〔四二〕，五嶽皆有，而箕山為多。其方言許由就此服之而長生，故不復以富貴纍意，不受堯禪也。石硫丹者，石之赤精〔四三〕，蓋石硫黃之類也。皆浸溢於崖岸之間，其濡濕者可丸服，其已堅者可散服，如此有百二十〔四四〕，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇內記〔四五〕，不可具稱也。
及夫木芝者，鬆柏脂淪入地千歲〔四六〕，化為茯苓，茯苓萬歲，其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。夜視有光，持之甚滑，燒之不然〔四七〕，帶之闢兵，以帶雞而雜以他雞十二頭其籠之，去之十二步，射十二箭，他雞皆傷，帶威喜芝者終不傷也。從生門上采之，於六甲陰幹之，百日，末服方寸匕，日三，盡一枚，則三千歲也。千歲之栝木〔四八〕，其下根如坐人，長七寸，刻之有血，以其血塗足下，可以步行水上不沒；以塗人鼻以入水，水為之開，可以止住淵底也；以塗身則隱形，欲見則拭之。又可以治病，病在腹內，颳服一刀圭〔四九〕，其腫痛在外者，隨其所在颳一刀圭，即其腫痛所在以摩之〔五十〕，皆手下即愈，假令左足有疾，則颳塗人之左足也〔五一〕。又颳以雜巨勝為燭，夜遍照地下，有金玉寶藏，則光變青而下垂，以鍤掘之可得也。末之，服盡十斤則千歲也。又松樹枝三千歲者，其皮中有聚脂，狀如竜形，名曰飛節芝〔五二〕，大者重十斤，末服之，盡十斤〔五三〕，得五百歲也。又有樊桃芝，其木如升竜，其花葉如丹羅，其實如翠鳥，高不過五尺，生於名山之陰，東流泉水之土〔五四〕，以立夏之候伺之〔五五〕，得而末服之，盡一株得五千歲也。參成芝，赤色有光，扣之枝葉，如金石之音，折而續之，即復如故。木渠芝，寄生大木上，如蓮花，九莖一叢，其味甘而辛。建木芝實生於都廣，其皮如纓蛇，其實如鸞鳥〔五六〕。此三芝得服之，白日升天也。黃盧子、尋木華、玄液華，此三芝生於泰山要鄉及奉高，有得而服之，皆令人壽千歲。黃蘗檀桓芝者，千歲黃蘗，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以細根相連狀如縷〔五七〕，得末而服之，盡一枚則成地仙不死也。此輩復百二十種〔五八〕，自有圖也。
草芝有獨搖芝，無風自動，其莖大如手指，赤如丹，素葉似莧，其根有大魁如鬥，有細者如雞子十二枚，周繞大根之四方，如十二辰也，相去丈許，皆有細根，如白發以相連，生高山深𠔌之上，其所生左右無草。得其大魁末服之，盡則得千歲，服其細者一枚百歲，可以分他人也。懷其大根即隱形，欲見則左轉而出之。牛角芝，生虎壽山及吳阪上，狀似蔥，特生如牛角，長三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日〔五九〕，則得千歲矣。竜仙芝，狀如升竜之相負也，以葉為鱗，其根則如蟠竜，服一枚則得千歲矣。麻母芝，似麻而莖赤色，花紫色。紫珠芝，其花黃〔六十〕，其葉赤，其實如李而紫色，二十四枝輒相連，而垂如貫珠也。白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季鼕而實。朱草芝，九麯，麯有三葉，葉有三實也。五德芝，狀似樓殿，莖方，其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。竜銜芝，常以仲春對生，三節十二枝，下根如坐人。凡此草芝，又有百二十種，皆陰幹服之，則令人與天地相畢，或得千歲二千歲。
肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重〔六一〕，以五月五日日中時取之〔六二〕，陰幹百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手於身，闢五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自嚮也。千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒縣，腦重故也。此二物得而陰幹末服之，令人壽四萬歲〔六三〕。千歲靈龜，五色具焉，其雄額上兩骨起似角〔六四〕，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙搗服方寸匕，日三，盡一具，壽千歲。行山中，見小人乘車馬，長七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。風生獸似貂〔六五〕，青色，大如狸，生於南海大林中，張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以鐵錘鍛其頭數十下乃死〔六六〕，死而張其口以嚮風，須臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其腦以和菊花服之，盡十斤，得五百歲也。又千歲燕，其窠戶北嚮，其色多白而尾掘〔六七〕，取陰幹，末服一頭五百歲。凡此又百二十種，此皆肉芝也。
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側〔六八〕，其狀或如宮室，或如車馬，或如竜虎，或如人形，或如飛鳥，五色無常，亦百二十種，自有圖也。皆當禹步往采取之，刻以骨刀，陰幹末服方寸匕，令人升仙，中者數千歲，下者千歲也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日〔六九〕，必以天輔時，三奇會尤佳。出三奇吉門到山，須六陰之日，明堂之時，帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白????一鬥，及開山符檄，着大石上，執吳唐草一把以入山〔七十〕，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相專和之日，支幹上下相生為佳。此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。山無大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝與人，人則雖踐之，不可見也。
又云母有五種，而人多不能分別也，法當舉以嚮日，看其色，詳占視之，乃可知耳。正爾於陰地視之，不見其雜色也。五色並具而多青者名雲英，宜以春服之。五色並具而多赤者名雲珠，宜以夏服之。五色並具而多白者名雲液，宜以秋服之。五色並具而多黑者名雲母，宜以鼕服之。但有青黃二色者名雲沙，宜以季夏服之。皛皛純白名磷石〔七一〕，可以四時長服之也。服五雲之法，或以桂蔥水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以玄水熬之為水，或以硝石合於筒中埋之為水，或以蜜搜為酪〔七二〕，或以秋露漬之百日，韋囊挻以為粉〔七三〕，或以無巔草樗血合餌之，服之一年，則百病除〔七四〕，三年久服〔七五〕，老公反成童子，五年不闕，可役使鬼神〔七六〕，入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚〔七七〕，與仙人相見。又他物埋之即朽，着火即焦〔七八〕，而五雲以納猛火中，經時終不然，埋之永不腐敗，故能令人長生也。又云，服之十年，雲氣常覆其上，服其母以致其子，理自然也〔七九〕。又嚮日看之，暗暗純黑色起者，不中服，令人病淋發瘡。雖水餌之，皆當先以茅屋溜水，若東流水露水，漬之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。中山衛叔卿服之，積久能乘雲而行，以其方封之玉匣之中，仙去之後，其子名世，及漢使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
又雄黃當得武都山所出者，純而無雜，其赤如雞冠，光明曄曄者，乃可用耳。其但純黃似雄黃色〔八十〕，無赤光者，不任以作仙藥，可以合理病藥耳。餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或先以硝石化為水乃凝之〔八一〕，或以玄胴腸〔八二〕裹蒸之於赤土下，或以鬆脂和之，或以三物煉之，引之如布，白如冰，服之皆令人長生，百病除，三屍下，瘢痕滅，白發黑，墮齒生，千日則玉女來侍，可得役使，以致行廚。又玉女常以黃玉為志，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，無此志者，鬼試人耳。
玉亦仙藥，但難得耳。玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰：服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水〔八三〕，亦可以蔥漿消之為□，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之一年已上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也，得於闐國白玉尤善。其次有南陽徐善亭部界中玉及日南盧容水中玉亦佳。赤鬆子以玄蟲血漬玉為水而服之，故能乘煙上下也〔八四〕。玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以為不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也〔八五〕。若服玉屑者，宜十日輒一服雄黃丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。董君異嘗以玉醴與盲人服之，目旬日而愈。有吳延稚者，志欲服玉，得玉經方不具，了不知其節度禁忌，乃招合得珪璋環璧，及校劍〔八六〕所用甚多，欲餌治服之，後餘為說此不中用，乃嘆息曰：事不可不精，不但無益，乃幾作禍也。
又銀但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麥漿化之，亦可以朱草酒餌之，亦可以竜膏煉之，然三服〔八七〕，輒大如彈丸者，又非清貧道士所能得也。
又真珠徑一寸以上可服，服之可以長久，酪漿漬之皆化如水銀，亦可以浮石水蜂窠化〔八八〕，包彤蛇黃合之，可引長三四尺，丸服之，絶𠔌服之，則不死而長生也。淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或云大蟹，十枚投其中〔八九〕，或以雲母水，或以玉水合服之，九蟲悉下，惡血從鼻去，一年六甲行廚至也。
桂可以蔥涕合蒸作水，可以竹瀝合餌之，亦可以先知君腦，或云龜，和服之〔九十〕，七年，能步行水上，長生不死也。
巨勝一名鬍麻，餌服之不老，耐風濕，補衰老也。桃膠以桑灰汁漬，服之百病愈，久服之身輕有光明，在晦夜之地如月出也，多服之則可以斷𠔌。
□木實之赤者〔九一〕，餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼。〔九二〕昔道士梁須〔九三〕年七十乃服之，轉更少，至年百四十歲〔九四〕，能夜書〔九五〕，行及奔馬，後入青竜山去。槐子以新甕〔九六〕合泥封之，二十餘日，其表皮皆爛，乃洗之如大豆，日服之，此物主補腦，久服之，令人發不白而長生〔九七〕。玄中蔓方，楚飛廉、澤瀉、地黃、黃連之屬，凡三百餘種，皆能延年，可單服也。靈飛散、未夬丸〔九八〕、製命丸、羊血丸，皆令人駐年卻老也。
南陽酈縣山中有甘𠔌水，𠔌水所以甘者，𠔌上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。其臨此𠔌中居民，皆不穿井，悉食甘𠔌水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。故司空王暢太尉劉寬太傅袁隗，皆為南陽太守，每到官，常使酈縣月送甘𠔌水四十斛以為飲食。此諸公多患風痹及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘𠔌上居民，生小便飲食此水者耳。又菊花與薏花相似，直以甘苦別之耳，菊甘而薏苦，諺言所謂苦如薏者也。今所在有真菊，但為少耳，率多生於水側，緱氏山與酈縣最多，仙方所謂日精更生〔九九〕，周盈皆一菊，而根莖花實異名，其說甚美，而近來服之者略無效，正由不得真菊也。夫甘𠔌水得菊之氣味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，況將復好藥，安得無益乎？
餘亡祖鴻臚少卿曾為臨沅令〔一０十〕，雲此縣有廖氏傢，世世壽考，或出百歲，或八九十，後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，復如舊，後纍世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺〔一０一〕，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽，況乃餌煉丹砂而服之乎〔一０二〕？
餘又聞上黨有趙瞿者，病癩歷年，衆治之不愈，垂死。或云不及活，流棄之，後子孫轉相註易，其傢乃□糧將之，送置山穴中。瞿在穴中，自怨不幸〔一０三〕，晝夜悲嘆，涕泣經月。有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之。瞿知其異人，乃叩頭自陳乞哀〔一０四〕，於是仙人以一囊藥賜之，教其服法。瞿服之百許日，瘡都愈，顔色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方〔一０五〕。仙人告之曰，此是鬆脂耳，此山中更多此物，汝煉之服，可以長生不死。瞿乃歸傢，傢人初謂之鬼也，甚驚愕〔一０六〕。瞿遂長服鬆脂，身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極，年百七十歲，齒不墮，發不白。夜臥，忽見屋間有光大如鏡者，以問左右，皆云不見，久而漸大，一室盡明如晝日。又夜見面上有彩女二人，長二三寸，面體皆具，但為小耳，遊戲其口鼻之間，如是且一年，此女漸長大，出在其側。又常聞琴瑟之音，欣然獨笑，在人間三百許年〔一０七〕，色如小童，乃入抱犢山去，必地仙也。於時聞瞿服鬆脂如此〔一０八〕，於是競服。其多役力者，乃車運驢負，積之盈室，服之遠者，不過一月，未覺大有益輒止，有志者難得如是也。
又漢成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人見之，欲逐取之，而其人逾坑越𠔌，有如飛騰，不可逮及。於是乃密伺候其所在，合圍得之，定是婦人〔一０九〕。問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，饑無所食，垂餓死〔一一十〕，有一老翁教我食鬆葉鬆實〔一一一〕，當時苦澀，後稍便之，遂使不饑不渴，鼕不寒，夏不熱。計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝之世，二百許歲，乃將歸，以𠔌食之，初聞𠔌臭嘔吐，纍日乃安。如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。嚮使不為人所得，便成仙人矣。
南陽文氏，說其先祖，漢末大亂，逃去山中，饑睏欲死。有一人教之食朮，遂不能饑〔一一二〕，數十年乃來還鄉裏，顔色更少，氣力勝故。自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，歷日不極，行冰雪中，了不知寒。常見一高岩上，有數人對坐博戲者，有讀書者，俯而視文氏，因聞其相問〔一一三〕，言此子中呼上否。其一人答言未可也。朮一名山〔一一四〕，一名山精。故神藥經曰：必欲長生，常服山精〔一一五〕。
昔仙人八公〔一一六〕，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而升太清耳。人若合八物，煉而服之，不得其力，是其藥力有轉相勝畏故也。韓終服菖蒲十三年〔一一七〕，身生毛，日視書萬言，皆誦之，鼕襢不寒。又菖蒲生須得石上〔一一八〕，一寸九節已上，紫花者尤善也。趙他子服桂二十年〔一一九〕，足下生毛，日行五百裏，力舉千斤。移門子服五味子十六年〔一二十〕，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黃八年，夜視有光，手上車弩也〔一二一〕。林子明服朮十一年，耳長五寸，身輕如飛，能超逾淵𠔌二丈許。杜子微服天門鼕，禦八十妾〔一二二〕，有子百三十人，〔一二三〕日行三百裏。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往從之，能隱能彰，不復食𠔌，灸瘢皆滅，面體玉光。陵陽子仲服遠志二十年，有子三十七人，開書所視不忘，坐在立亡。仙經曰：雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠於神丹〔一二四〕，終不能仙。以此論之，草木延年而已，非長生之藥可知也。未得作丹，且可服之，以自榰持耳〔一二五〕。
或問：“服食藥物，有前後之宜乎？”抱樸子答曰：“按中黃子服食節度雲，服治病之藥，以食前服之；養性之藥，以食後服之。吾以咨鄭君，何以如此。鄭君言，此易知耳，欲以藥攻病，既宜及未食，內虛，令藥力勢易行，若以食後服之，則藥但攻𠔌而力盡矣；若欲養性，而以食前服藥，則力未行，而被𠔌驅之下去不得止，無益也。”
或問曰：“人服藥以養性，雲有所宜，有諸乎？”抱樸子答曰：“按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，醜未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木故也。若金丹大藥，不復論宜與不宜也。
一言宮。庚子庚午，辛未辛醜，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己醜。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁醜，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
七言商。甲子甲午，乙醜乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸醜癸未。
禹步法〔一二六〕：前舉左，右過左，左就右。次舉右〔一二七〕，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。
如此三步，當滿二丈一尺〔一二八〕，後有九跡〔一二九〕。
小神方〔一三十〕，用真丹三斤，白蜜一斤〔一三一〕，合和日曝煎之，令可丸。旦服如麻子十丸，未一年，發白更黑，齒墮更生，身體潤澤，長服之，老翁還成少年，常服長生不死也〔一三二〕。
小餌黃金方，火銷金納清酒中，二百出，二百入，即沸矣。握之出指間〔一三三〕，令如泥，若不沸及握之不出指間，即復銷之內酒中無數也。成服如彈丸一枚，亦可汁一丸分為小丸，服三十日，無寒溫，神人玉女下之。又銀亦可餌，與金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即輕舉矣。人間服之，名地仙，勿妄傳也。
兩儀子餌銷黃金法〔一三四〕，豬負革肪〔一三五〕三斤，醇苦酒一鬥，取黃金五兩，置器中煎之，出爐，以金置肪中〔一三六〕，百入百出，苦酒亦爾〔一三七〕，□一斤金，壽弊天地〔一三八〕，食半斤金，壽二千歲；五兩，千二百歲，無多少，便可餌之。當以王相之日，作之神良，勿傳人，傳人，藥不成不神也〔一三九〕。欲食去屍藥〔一四０〕，當服丹砂。
餌丹砂法，丹砂一斤，搗簁，下〔一四一〕醇苦酒三升〔一四二〕，淳漆二升〔一四三〕，凡三物合，令相得〔一四四〕，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。四十日〔一四五〕，腹中百病愈，三屍去；服之百日，肌骨堅強；服之千日，司命削死籍〔一四六〕，與天地相保〔一四七〕，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光矣〔一四八〕。
校 釋
〔一〕 神農四經 孫校：太平御覽九百八十四引無“四”字。明按博物志引神農經曰，上藥養命，中藥養性，下藥治病雲雲，大抵與此相同。唯本篇所言上藥，譸張度仙之作用，是其異者。
〔二〕 升為天神 孫校：藏本無“為”字，御覽引“神”下有“仙”字。
〔三〕 行廚立至 前金丹篇雲：欲緻行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至。
〔四〕 又曰五芝 校勘記：御覽九百八十四“五芝”上有“餌”字。明按影宋本御覽無。
〔五〕 雄黃雌黃 孫校：御覽引無“雌黃”二字。
〔六〕 巨勝延年 神農本草經云：鬍麻一名巨勝，味甘平，補五內，益氣力，久服輕身不老。
〔七〕 威喜闢兵 威喜，木芝名。本篇下文雲，木威喜芝，夜視有光，燒之不燃，帶之闢兵。
〔八〕 次則雲母 孫校：御覽九百八十四引“雲母”作“五雲”。
〔九〕 次則石硫黃 孫校：御覽九百八十四引“黃”作“丹”。明案“硫”一作“流”。石硫黃亦名硫黃。神農本草經云，主治疽痔惡血，能化金銀銅鐵奇物。
〔一十〕象柴 孫校：御覽大觀本草引“象”作“傢”。
〔一一〕一名托盧 “托”原作“純”。孫校：御覽大觀本草引“純”作“托”。校補雲，作“托盧”是也。“純”乃“托”字形近之訛。說文木部雲，宅櫨木出宏農山。列仙傳云，陸通好養生，食橐盧木及蕪青子。周禮掌染草註云，染草茅搜橐蘆豕首之屬。托與宅橐，盧與蘆櫨，並聲同相通。今據改。
〔一二〕或云仙人杖或云西王母杖 校勘記雲，御覽九百八十四“或云”作“或名”，兩句皆同。
〔一三〕倍□ 孫校：“□”舊誤作“駃”，今校正。明按□，音試，馬疾行，此喻成效快速。
〔一四〕真百部苗似拔揳 重修政和證類本草九雲：百部根主治咳嗽上氣。本篇謂其能治咳及殺虱。拔揳亦作菝□。重修政和證類本草八雲：菝□，主腰背寒痛風痹。
〔一五〕黃精一名兔竹 孫校：御覽九百八十九引“兔”作“鹿”。校勘記雲：遍檢御覽衆本並作“菟”，校語以為作“鹿”，未知何據？明案影宋本御覽亦作“菟”，“鹿”字殆“兔”形近之訛。
〔一六〕一名救窮 孫校：“救窮”御覽引作“雞格”。
〔一七〕一名垂珠 孫校：“垂”御覽引作“嶽”。
〔一八〕纔可得五六鬥 孫校：“鬥”御覽引作“升”。
〔一九〕不能辨也 崇文本“辨”作“辦”。
〔二十〕乃可大得其益耳 校勘記：御覽九百八十九引作“乃可得益壽”。明案影宋本御覽無“壽”字，博物志曰，太陽之草，名曰黃精，餌之可以長生。
〔二一〕兇年可以與老小休糧 孫校：“休”大觀本草引作“代”。
〔二二〕五芝者有石芝至菌芝 本書遐覽篇著錄有木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖。
〔二三〕生於海隅名山 校勘記：御覽九百八十五作“海隅石山”。
〔二四〕有積石者 校勘記：御覽九百八十五作“肉芝者”，無“有積石”三字。
〔二五〕晦夜去之三百步 孫校：“三”御覽九百八十五引作“一二”。
〔二六〕亦不能得見此輩也 校勘記：御覽九百八十五引“此輩也”作“此光也”。明案影宋本御覽無“光也”二字。
〔二七〕服方寸匕 方寸匕，量藥具，作匕正方一寸，抄散藥取不落為度，武威漢墓出土醫藥簡牘中有方寸匕之稱。
〔二八〕又玉脂芝生於有玉之山至似山玄水蒼玉也 麯園雲：玉藻篇，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉。註曰，玉有山玄水蒼者，視之文色所似也。正義曰，玉色似山之玄而雜有文，似水之蒼而雜有文。然則山玄水蒼初非一色，此玉芝殆亦或玄或蒼者歟！
〔二九〕常以秋分伺之得之 校勘記：御覽九百八十五“伺之”作為“伺而”。案影宋本御覽仍作“伺之”。
〔三十〕可以夜視也 校勘記：御覽九百八十五“夜視”作“夜視書”。
〔三一〕從石戶上墮入偃蓋中 “墮”原作“隨”。孫校雲：御覽九百八十五引“隨”作“墮”。明案當作“墮”，今據訂正。
〔三二〕有一滴至而偃 孫校：自“有一”至“而偃”二十四字，各本皆脫去，御覽引有，今據之補全。
〔三三〕石桂芝生名山石穴中 校勘記：藝文類聚八十九“石桂芝”作“石桂英芝”。
〔三四〕大如徑尺 孫校：“如”字疑衍。明案寶顔堂本、崇文本並無“如”字。
〔三五〕光明而味辛 校勘記：御覽九百八十五“光明”作“色明”。明案影宋本御覽仍作“光明”。
〔三六〕沁水山 孫校：本草圖經引作“近水之山”。
〔三七〕不飲則堅凝成石 校勘記：御覽八百九十五“則堅凝”作為“則漸堅凝”。
〔三八〕共計前後所服 “共”原作“其”，“前”下原無“後”字。校勘記：御覽九百八十五“所”作“後”。校補雲“其”當作“共”，形近之誤；“前”下脫一“後”字。御覽九百八十五引“其”正作“共”，“前”下正有“後”字。明案影宋本御覽引此文作“其計前後所服”，則校勘記與校補所據之御覽，本各有異也。審察文意，當作“共計前後所服”，今據訂補。
〔三九〕合成三升 孫校：“升”御覽引作“鬥”。
〔四十〕石腦芝生滑石中 校勘記：御覽九百八十五“石腦芝”作為“石脛芝”。
〔四一〕服一升得千歲 孫校：“升”御覽引作“鬥”。明案影宋本御覽仍作“升”。
〔四二〕石硫黃芝 孫校：御覽九百八十七引無“芝”字。
〔四三〕石硫丹者石之赤精 校勘記：御覽九百八十七作“石流赤山之赤精”。上下文“硫”皆作“流”。明案影宋本御覽標題作“石流赤”，引文作“石流丹者山之赤精”。
〔四四〕如此有百二十 校勘記：御覽九百八十七作“百二十種”。校補雲，有“種”字是也，下文頻言百二十種。
〔四五〕昌宇內記 原校：“宇”一作“字”。明案作“字”，非。本書對俗篇稱玉策記及昌宇經。昌宇，人名，傳說與力牧等並為黃帝之臣。參雲笈七簽七十九五嶽真形圖法。
〔四六〕鬆柏脂淪入地千歲 孫校：刻本無“柏”字，非。
〔四七〕燒之不然 孫校：御覽九百八十五、大觀本草引“然”作為“焦”。
〔四八〕千歲之栝木 孫校：“栝木”御覽九百九十二引作“射幹”，按所引為藥部射幹門，當不誤也。校勘記曰：御覽九百八十六作為“括木”，校語宜先舉出。
〔四九〕颳服一刀圭 明案“服”原作“腹”，“颳腹”於文義不合，蓋涉上文“病在腹內”而誤。魯藩本、慎校本、寶顔堂本並作“颳服”，今據校正。
〔五十〕即其腫痛所在以摩之 孫校：藏本無“即”字。
〔五一〕則颳塗人之左足也 “塗”原作“射”。孫校：“射”下當有“幹”字。校勘記：御覽九百八十六作“則颳塗之”，無“射人”二字。校補雲，孫星衍所校未是，御覽所引亦未盡是，疑本作“假令左足有疾，則颳人之左足也”，今本有“射”字，即“颳”字之訛衍。明案校補之說亦未是，所謂“颳人之左足”，文義不完，當依影宋本御覽九百八十六作“則颳塗人左足也”。今據訂正。
〔五二〕名曰飛節芝 “曰”下原有“日”字。孫校：御覽九百五十三、九百八十六引皆無“日”字。校補雲：“日”即“曰”之訛衍。明案當無“日”字，今據刪。
〔五三〕末服之盡十斤 孫校：“十”御覽九百八十六引作“一”。
〔五四〕東流泉水之土 “土”藏本、魯藩本、慎校本、寶顔堂本及御覽九百八十六引皆作“上”。
〔五五〕以立夏之候伺之 孫校：“立夏”御覽引作“夏至”。
〔五六〕其實如鸞鳥 孫校：“實”御覽引作“文”。
〔五七〕以細根相連狀如縷 “以”字上寶顔堂本、崇文本有“有”字。
〔五八〕此輩復百二十種 “復”下寶顔堂本、崇文本有“有”字。
〔五九〕日三至百日 校補雲“日三”句，語意不完，御覽九百八十六引作“日三服”，近是，今本蓋脫“服”字。明案校補之說非，本篇“日三”語法衆多，如石象芝、木威喜芝、千歲靈龜等，皆云“日三”，意謂日三服，未必脫“服”字也。
〔六十〕紫珠芝其花黃 “珠”上原無“紫”字。校勘記雲：“珠芝”藝文類聚九十八作“紫朱芝”。此脫“紫”字，作“朱”者，彼誤也。據下文，如李而紫色，垂如貫珠，明當作“紫珠芝”。明案校勘記之說是矣，御覽九百八十六引正作“紫珠芝”，今據補。
〔六一〕八字再重 “再”字原作“體”。校勘記雲：藝文類聚九十八、御覽三十一、九百四十九“體重”作“再重”；按再重，謂“八”字作“八八”也。明案當作“再”，今據改。
〔六二〕以五月五日日中時取之 “日”下原不重“日”字。校補雲：此句文義不完，御覽引重“日”字是也。類聚引“中”作“午”，亦通。今據御覽九百四十九補。
〔六三〕令人壽四萬歲 校勘記：御覽九百四十六無“四”字。明案影宋本御覽有。
〔六四〕其雄額上兩骨起似角 校勘記雲：御覽九百三十一“似角”下有“解人言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下”十五字；案對俗篇有此一段，其下文下同，上文僅異二字。藝文類聚九十六，初學記三十、御覽八所引，皆屬彼篇，與此無涉。
〔六五〕風生獸似貂 校勘記：御覽九百八“風生獸”作“風母獸”，引在風母門，當不誤也。
〔六六〕以鐵錘鍛其頭數十下乃死 “十”原作“千”。原校：“千”或作“十”。校補雲：十洲記說風生獸亦作數十下，疑“千”當作“十”，原校近是。麯園曰：玉篇犬部，猦□獸有尾，小打即死，因風更生；廣韻一東，猦□狀如猿，逢人則叩頭，小打便死，得風還活，出異物志。二書所言小打即死，與此雲鐵錘鍛數千下乃死者不同，意抱樸亦止就書籍所載言之，未必親見也。明案古籍輾轉抄寫，以訛傳訛者多矣。此文“數千下”，當為“數十下”之誤，今據訂正。
〔六七〕其色多白而尾掘 孫校：御覽九百八十八引“尾”下有“麯”字。校勘記雲：“而尾掘”御覽九百二十二作“而尾屈”，九百八十六作“而尾毛堀”，一本作“而尾毛掘”。堀、掘皆與屈相當，九百八十八不引，校語所謂有“麯”字者，未審何據？
〔六八〕或生泉之側 孫校：“泉”下御覽九百八十六有“水”字。
〔六九〕勿以山佷日 此句未詳。校補雲，“佷”字於義無取，“佷”當作“浪”，言當三月九月山出神藥，既入名山，不可流連山之風景而費日也，御覽九百八十六引作“浪”。按此可聊備一說。
〔七十〕執吳唐草一把以入山 原校：“草”或作“花”。
〔七一〕皛皛純白名磷石 校勘記：御覽八百八“純白”下有“者”字。校補雲：有“者”字是也，蓋以上句例相同故。皛皛，見前金丹篇註。
〔七二〕或以蜜搜為酪 崇文本“搜”作“溲”。
〔七三〕韋囊挻以為粉 挻，音膻，揉也。
〔七四〕則百病除 孫校：“除”藏本作“愈”。
〔七五〕三年久服 孫校：藏本無“久服”二字。
〔七六〕五年不闕可役使鬼神 孫校：“不闕可”三字藏本作“則”。
〔七七〕踐棘而不傷膚 孫校：藏本無“而”字“膚”字。
〔七八〕着火即焦 孫校：“着火”藏本作“燒之”。
〔七九〕理自然也 孫校：大觀本草玉石部引小有異，據之改補。
〔八十〕其但純黃似雄黃色 孫校：大觀本草引“雄”作“雌”。
〔八一〕或先以硝石化為水乃凝之 孫校：“硝”大觀本草引作“消”。
〔八二〕或以玄胴腸 孫校：大觀本草引“玄胴腸”作“豬胴”二字。
〔八三〕玉可以烏米酒及地榆酒化之為水 校勘記：御覽八百五“米”作“珠”；烏米酒烏珠酒皆不他見，未審孰是。
〔八四〕故能乘煙 孫校：御覽八百五引“煙”下有“霞”字。
〔八五〕似寒食散狀 寒食散方，漢張機製。寒食散一名五石散。世說新語言語篇何晏服五石散。此散宜寒食，冷水洗取寒，唯酒欲熱飲，不爾，百病生焉。餘嘉錫撰有寒食散考。
〔八六〕乃招合得珪璋環璧及校劍 原校：“招”一作“始”，“校”一作“裝”。
〔八七〕然三服 孫校：“然”下當有“日”字。
〔八八〕亦可以浮石水蜂窠化 孫校：大觀本草引“窠”下有“鱟”字。明案慎校本、寶顔堂本“化”下有“之”字。
〔八九〕或云大蟹十枚投其中 孫校：“或云大蟹”四字當是小註，誤入正文。
〔九十〕或云龜和服之 孫校：“或云龜”三字當是小註，誤入正文。校勘記雲：御覽九百五十七無此三字。
〔九一〕□木實之赤者 原校“□”一作“楮”。案“之”原作“芝”。孫校：大觀本草引無“芝”字。校勘記：御覽三百九十四作“□木實之赤者”。明案慎校本、寶顔堂本、崇文本亦作“□木實之赤者”，則“芝”為“之”之誤，今據改。
〔九二〕令人徹視見鬼 校補：歲時廣記二十四引作“令人夜能徹視鬼神”，於義為長。
〔九三〕昔道士梁須 孫校：大觀本草引“須”作“頓”。校補：太平廣記四百十四引作“頃”。明案御覽三百九十四引仍作“須”。
〔九四〕至年百四十歲 校勘記：御覽三百九十五引“四”作“三”。校補雲：太平廣記引“至年”作“年至”，於義為長。
〔九五〕能夜書 御覽三百九十四作“能夜讀書”。
〔九六〕槐子以新甕 孫校：御覽九百五十四引“甕”作“瓷”。
〔九七〕久服之令人發不白而長生 孫校：御覽引“久”作“早”。
〔九八〕未夬丸 孫校：“夬”疑作“央”。明案崇文本作“央”。
〔九九〕仙方所謂日精更生 孫校：“更生”下當有“陰成”二字，各本皆脫去，非。校勘記雲：初學記二十七亦無“陰成”二字，則唐本與今本同，校語當刪。
〔一０十〕餘亡祖鴻臚少卿 孫校：御覽七百二十、九百八十四引“
卿”皆作“時”。校勘記：御覽六百七十、又七百二十、又九百八十五皆作“少時”；三百八十三作“少卿”；九百八十四不引，校語誤。
〔一０一〕得古人埋丹砂數十斛去井數尺 “去”下原無“井”字。孫校：御覽九百八十四引有“井”字。校勘記雲：御覽三百八十三作“去井數尺”；九百八十五引至上句而止；九百八十四不引，校語誤。明案校勘記是，“去”下當有“井”字，今據補。
〔一０二〕況乃餌煉丹砂而服之乎 校補：御覽七百二十引無“餌”字，近是。
〔一０三〕自怨不幸 孫校：“自”上藏本有“瞿”字。
〔一０四〕乃叩頭自陳乞哀 孫校：“哀”大觀本草引作“命”。
〔一０五〕乞丐其方 孫校：“丐”大觀本草引作“遺”。
〔一０六〕甚驚愕 校補雲：“甚驚愕”下當有脫文。太平廣記四百十四引作“甚驚愕遂具言狀”，御覽六百七十引作“甚駭問得愈狀”，神仙傳亦有“具說其由”一句可證。
〔一０七〕在人間三百許年 校勘記：御覽六百七十作“在人間二百餘年”。
〔一０八〕於時聞瞿服鬆脂如此 孫校：“於”藏本作“餘”。
〔一０九〕定是婦人 孫校：“定”大觀本草引作“乃”。明案慎校本、寶顔堂本亦作“乃”，疑當作“乃”。校補雲：此婦人故事頗似列仙傳毛女，唯雲漢成帝時為人所得，所說稍異。
〔一一十〕垂餓死 校勘記：意林作“垂當餓死”。
〔一一一〕教我食鬆葉鬆實 孫校：“鬆葉鬆實”大觀本草引作“鬆柏葉實”。
〔一一二〕遂不能饑 校補：類聚八十一、太平廣記四百十四、御覽九百八十九引並無“能”字，疑是衍文。
〔一一三〕因聞其相問 孫校：“聞”藏本作“閱”。案魯藩本、慎校本亦作“閱”。
〔一一四〕朮一名山 神農本草經云：朮一名山薊。按“”疑係“薊”字之訛。史記賈誼傳：“細故薊兮”，“薊”訛作“”。蓋“魚”與“角”傳寫易亂也。
〔一一五〕常服山精 孫校：御覽九百八十九、大觀本草引“常”作“當”。明案慎校本、寶顔堂本、崇文本“常”作“長”。
〔一一六〕昔仙人八公 淮南八公：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。見淮南鴻烈高誘撰敘目。
〔一一七〕韓終服菖蒲十三年 校勘記：藝文類聚八十一作“三十年”。按楚辭遠遊王逸註引列仙傳云：齊人韓終，為王採藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。
〔一一八〕菖蒲生須得石上 校補：太平廣記四百十四引“生須”作“須生”。明案慎校本、寶顔堂本、崇文本“生須得石上”作“須得生石上”，近是。
〔一一九〕趙他子服桂二十年 校補：太平廣記引作二十一年。
〔一二十〕移門子服五味子 孫校：御覽九百九十引“移”作“羨”，非，後遐覽篇有移門子記也。校補雲：孫說非。古人言事於聲音相近者隨意用之，故前後同說一人一事，往往字異而實同。本書或作移門子，或作羨門子。陶弘景真誥作衍門子。移、羨、衍三字音近並通，實一人也。且遐覽篇廣載仙經，有移門子記而無羨門子記，其為一人，毫無可疑。又御覽九百九十引典術雲，羨門子服五味子十六年。此正作羨門子。孫氏欲分羨門子移門子為二人，誤矣。
〔一二一〕手上車弩也 孫校：“車”當作“連”。校勘記雲：御覽九百八十九亦作“車弩”，未定是“連”之誤。據御覽三百四十八引趙公王琚教射經，有絞車弩中七百步。王琚，魏書有傳，將恐古有車弩，至魏盛行耳。又校補雲，“上”乃“止”之壞字。此言楚文子服地黃八年，雖車弩之迅疾而能以手止之。誤“止”為“上”，不可通矣。御覽九百八十九引正作“止”。明案校補之說雖近是，然影宋本御覽仍作“上”。“上”為動詞用，蓋車弩非力弱者所能上，言其手勁大，能上車弩也。
〔一二二〕禦八十妾 校勘記：藝文類聚八十一、御覽九百八十九作十八妾。
〔一二三〕有子百三十人 孫校：御覽九百八十九、大觀本草引“三”作“四”。校勘記：藝文類聚八十一亦作“四”。
〔一二四〕忽怠於神丹 孫校：“忽”舊誤作“勿”，今校正。
〔一二五〕以自榰持耳 榰，音支，柱下根。榰持，支持。
〔一二六〕禹步法 本書登涉篇亦載禹步法，文字不同。
〔一二七〕次舉右 孫校：“右”當作“左”。
〔一二八〕當滿二丈一尺 孫校：藏本無“尺”字。
〔一二九〕後有九跡 寶顔堂本無“後”字。
〔一三十〕小神方 孫校：“神”下疑有“丹”字。
〔一三一〕白蜜一斤 校補：“一”當作“六”，此涉上下諸“一”字而誤，金丹篇金汋經並作“六”。
〔一三二〕常服長生不死也 校補：“常服”二字，蓋涉上文“長服”而衍。金丹篇及金汋經並無此二字。
〔一三三〕握之出指間 “握”原作“渥”。校勘記：“渥之”明刻諸本作“握之”，榮案下文有“及握之不出指間”語，正作“握”。明案當作“握”，今據改。
〔一三四〕兩儀子餌銷黃金法 孫校：“儀子”二字，據前金丹篇補。
〔一三五〕豬負革肪 孫校：肪，舊誤作“方脂”二字，今刪正。明案負革肪，亦名負革脂，即是豬項上脂。
〔一三六〕出爐以金置肪中 孫校：藏本無“肪”字。
〔一三七〕苦酒亦爾 案寶顔堂本、崇文本“爾”作“可”。
〔一三八〕壽弊天地 孫校：藏本無“壽”字。案魯藩本亦無。
〔一三九〕藥不成不神也 “藥不成”原作“藥成”。明案前金丹篇及慎校本、寶顔堂本、崇文本皆作“藥不成”，是，今據補。
〔一四十〕欲食去屍藥 校勘記：明刻本“屍”上有“三”字。明案明魯藩刊本無“三”字。
〔一四一〕丹砂一斤搗簁下 孫校：“簁下”藏本作“下從”，誤，今改正。金丹篇“簁”作“篩”，字同也。
〔一四二〕醇苦酒三升 孫校：藏本無“醇”字。
〔一四三〕淳漆二升 原校：一本“和蜜二升”。
〔一四四〕凡三物合令相得 孫校：藏本無“三”字。
〔一四五〕日再四十日 校補：“日再”下脫“服”字，言每日服兩次也。金丹篇及金汋經並有“服”字。又“四十日”，金丹篇及金汋經並作“三十日”。
〔一四六〕司命削死籍 慎校本、寶顔堂本、崇文本“削”下有“去”字。
〔一四七〕與天地相保 慎校本、寶顔堂本、崇文本“保”作“畢”。
〔一四八〕乃別有光矣 孫校雲：自小神方至此，皆又見金丹篇，其文小異，不具出。
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