随笔 》 人生不過如此   》 第11節：第一篇 我生之初尚無為(11)      林語堂 Lin Yutang

　　如果有人為“天使無肉體論”而辯護的話，他的理由一定是極端模糊而不充分的。他也許會說：“啊，不錯，可是在神靈的世界裏，我們並不需要這種滿足。” “可是你有什麽東西可以替代這種滿足呢？”回答是完全的沉默；或許是：“空虛——和平——寧靜。” “你在這種情境裏可以得到什麽呢？” “沒有勞作，沒有痛苦，沒有煩惱。”我承認這麽一個天堂對於船役囚徒具有很大的吸引力。這種消極的理想和快樂觀念是太近於佛教了，其來源與其說是歐洲，不如說是亞洲（在這裏是指小亞細亞）。
　　這種理論必然是無益的，可是我至少可以指出沒有“感覺的神靈”的觀念是十分不合理的，因為我們越來越覺得宇宙本身也是一個有感覺的東西。神靈的一個特性也許是動作，而不是靜止，而沒有肉體的天使的快樂，也許是象以每秒鐘二萬或三萬周的速率旋轉於陽核的陽電子那樣地旋轉着。天使在這裏也許得到了莫大的快樂，比在遊樂場中乘遊覽名勝的小火車更為有趣。這裏一定有一種感覺。或許那個沒有肉體的天使會象光綫或宇宙光綫那樣，在以太的波浪中，以每秒鐘十八萬三千哩的速率，繞着麯綫形的空間而發射吧。一定還有精神上的顔料使天使可以繪畫，以享受某種創造的形式；一定還有以太的波動，給天使當做音調、聲音和顔色來感受；一定還有以太的微風去吹拂天使的臉頰。如果不然，神靈本身便會象污水塘裏的水一樣地停滯起來，或象人在一個沒有一點新鮮空氣的悶熱的夏午所感覺到的一樣。世間如果還有人生的話，就依然必須有動作和情感（無論是什麽一種形式）；而一定不是完全的休止和無感覺的狀態。
　　工作的動物
　　人生的盛宴已經擺在我們的面前，現在唯一的問題是我們的胃口怎樣。問題是胃口而不是盛宴。關於人，最難瞭解的事情終究是他對工作的觀念，及他指定給自己做的工作或社會指定給他做的工作。世間的萬物都在悠閑中過日子，衹有人類為生活而工作着。他工作着，因為他必須工作，因為在文化日益進步的時候，生活也變得更加復雜，到處是義務、責任、恐懼、阻礙和野心，這些東西不是由大自然産生出來的，而是由人類社會産生出來的。當我在這裏坐在我的書臺邊時，一隻鴿子在我窗外繞着一座禮拜堂的尖塔飛翔着，毫不憂慮午餐吃什麽東西。我知道我的午餐比那鴿子的午餐復雜得多，我也知道我所要吃的幾樣東西，乃是成千纍萬的人們工作的結果，需要一個極復雜的種植、貿易、運輸、遞送和烹飪的制度，為了這個原因，人類要獲得食物是比動物更睏難的。雖然如此，如果一隻莽叢中的野獸跑到都市來，知道人類生活的匆忙是為了什麽目的，那麽，它對這個人類社會一定會發生很大的疑惑。
　　那莽叢中的野獸的第一個思想一定是：人類是唯一在工作的動物。除了幾衹馱馬和磨坊裏的水牛之外，連傢畜也不必工作。警犬不大有執行職務的機會；以守屋為職責的傢犬多數的時候是在玩耍的，早晨陽光溫暖的時候總要舒舒服服地睡一下；那貴族化的貓兒的確不會為生活而工作，天賦給它一個矯捷的身體，使它可以隨時跳過鄰居的籬笆，它甚至於不感覺到它是被俘囚的——它要到什麽地方去就去。所以，世間衹有這個勞苦工作着的人類，馴服地關在籠子裏，可是沒有食物的供養，被這個文化及復雜的社會強迫着去工作，去為自己的供養問題而煩慮着。我知道人類也有其長處——知識的愉快，談話的歡樂和幻想的喜悅，例如，在看一出舞臺戲的時候。可是我們不能忘掉一個根本的事實，就是：人類的生活弄得太復雜了，光是直接或間接供養自己的問題，已經需要我們人類十分之九以上的活動了。文化大抵是尋找食物的問題，而進步是一種使食物越來越難得到的發展。如果文化不使人類那麽難於獲得食物，人類絶對沒有工作得那麽勞苦的必要。我們的危機是在過分文明，是在獲取食物的工作太苦，因而在獲取食物的過程中，失掉吃東西的胃口——我們現在的確已經達到這個境地了。由莽叢中的野獸或哲學家的眼光看起來，這似乎是沒有什麽意義的。



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