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小说评论 》 王汝梅解讀《金瓶梅》 》
《金瓶梅》與其他豔情小說的比較(1)
王汝梅 Wang Rumei
《金瓶梅》、《肉蒲團》這兩部著名的中國古代小說，都描寫了性行為、性心理、性關係，並因此而引起讀者的關註與興趣，也引起明清封建統者對它們的禁毀。兩部小說寫性愛有相同之處，也有很大的差異，尤其是作者的性觀念性意識有着很大的不同點。性文學指以直接描寫性愛、性行為、性心理、性關係為主要表現內容的文學作品。限於傳統思想觀念的影響，在中國對這類文學作品的研究還很不夠。初步考察，從南朝樂府民歌開始出現對性愛的肉體行為的描寫。進入唐代，性觀念開放，出現了典型的性文學作品。其一為張文成著駢文傳奇小說《遊仙窟》。這篇小說用第一人稱自敘旅途中在一處神仙窟中的豔遇。描寫“下官”與十娘交流感情之後，漸入佳境，他們在夜深更久，情急意密之時，共效雲雨之歡。“兩唇對口，一臂枕頭，拍搦奶房間，摩挲髀《金瓶梅全圖》（曹涵美畫）第一集之二十三①唐時流傳日本，在本土失傳。清末駐日公使黎庶昌、李盛鐸抄寫帶回國內。日本《萬葉集》編輯者大伴傢持（717-785）在他的《贈板上大娘歌》中，多次引用《遊仙窟》文句。前於此，山上憶良《沉痾自哀文》並引《遊仙窟》，此文為山上末年之作，正當唐開元二十一年。說明，唐開元年間，張文成尚在世之時，《遊仙窟》即已傳至日本。
子上，一嚙一快意，一勒一傷心。鼻裏酸痹，心中結繚；少時眼花耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見，可貴可重。”所寫性愛是一種幻境中的婚外戀，沒有拘束，不以婚姻為目的，沒有“貞操”、“負心薄幸”、“始亂終棄”這類觀念的重壓，衹是自然地憑感情的自由表達、抒發、交流。性愛是美好、歡樂的，而不是罪惡的，也不是恥辱的。其二，是白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》，描寫了各階層人物的性行為。闡發了作者的性理論，還傳播了性知識。到明清時期，性文學以小說為主要表現形式。這類作品，在中國傳統文化中被稱為豔情小說，以《如意君傳》、《癡婆子傳》、《素娥篇》、《弁而釵》、《肉蒲團》、《姑妄言》等為最有代表性。《如意君傳》描寫平民薛敖曹與國君武則天之間的性關係，性超越了等級倫常、以性事“內助於唐”，把性推崇到至高無尚地位，客觀上批判了禁欲主義。把性與社會、政治聯繫起來描寫，給《金瓶梅》以影響。《癡婆子傳》産生在明代萬歷年間，正逢《金瓶梅詞話》傳抄刊刻年代。《癡婆子傳》對少女懷春的心理作了細緻而真實的描寫，肯定人的本能欲望的自然性、純真合理性。做父母者對少男少女的青春萌動的欲望衹能引導，而不能回避、堵塞與壓抑。癡婆上官阿娜被嫁進封建世傢，被迫陷入性迷狂。阿娜和《金瓶梅》中的潘金蓮一樣，在封建社會男權製睏境中，人性被扭麯。《素娥篇》刊印在明萬歷四十年（1612）到天啓二年（1622）這十年間，大約在現存《金瓶梅詞話》刊印前後。首有方壺仙客序，謂作者為鄴華生。《素娥篇》藏美國印第安納大學金賽研究所，被稱為金賽研究所的鎮山寶。全書圖文並茂，有圖四十七幅，首兩幅末兩幅為故事開頭結尾情節的繪形。《素娥篇》敘寫武則天侄兒武三思和侍女素娥之間的性愛故事。實際上藉武三思與素娥代表男與女、陰與陽，表現陰陽和合，男女互補。《素娥篇》四十三幅性行為圖，不是某種性技巧的圖解，而是性美觀念的形象化。如第十九《日月合璧》，意境為日月合璧、妙奪天象。與之相配的《長相思》詞為：“日東升，月東升，烏兔分司晝夜明，原來不並行。天無情，卻有情，合璧潛通日月精，趣處妙難評。”可以說是性美的禮贊。《弁而釵》是一篇男同性戀的贊歌。産生在明崇禎年間，題“醉西湖心月主人著”。敘寫李又仙救父賣身到男同性戀妓院，被燕龜鞭打後接客。後遇俠義之士把李又仙救出。李又仙為報答搭救之恩，男扮女裝保孤撫孤，以母親身份撫養一孤兒。小說寫易裝、易性，批判了異性戀霸權、衝擊了性身分的兩分模式。
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