两性生活 》 中华性文化史二十讲：历史的大隐私   》 第11节：第三讲 一切为了要有后代(3)      刘达临 Liu Dalin    胡宏霞 Hu Hongxia

　　古人又认为，在风雨阴晦或雷电交加时不能性交，在野外的坟冢旁不能性交，因为"阴气"太重，会损害人的健康，如果致孕，则对后代不利。
　　古人还认为，人的性交、生育是和谷物的生长相互影响的。古人处于农业社会中，十分重视农业丰收，因为这是性命攸关的大事，但是他们在庆丰收或祈丰收仪式中往往加入性的内容。
　　在我国的少数民族地区，一些有性交崇拜含意的仪式往往和祭祀祖先、庆祝丰收、乞求人丁兴旺结合在一起。例如有些苗族地区，在鼓社（相当于宗族）的石窟里，供奉着"央公"、"央母"这一对祖妣神的木雕像和泥塑生殖器；在"央公"、"央母"两旁还放了一对酒糟桶，桶内盛放酒糟，象征繁殖人类的精液。鼓社节的祭祖仪式是最隆重的典礼，性交崇拜则是整个典礼的最高潮，人们要把一根碗口般粗大、根须发达的杉树或枫树装饰成男性生殖器模样，由画着花脸的"告端"（代表男性祖先）扶置于小腹处，象征性地向妇女追逐，被追逐者必须含羞表示接受。在有的地区，这种活动的形式则是一个人背着一个有明显的女性生殖器特征的"央母"木雕，在前面跳跃；另一人手持有明显的男性生殖器特征的"央公"木雕，在后面跳跃，并随着鼓声将"央公"不断地迎向"央母"，作性交状。
　　南方还有些少数民族在重大节日前要上山去找"母石头"，即一块天然的、中间有孔的石头，在过节时用一根木棒去捅这个孔，以模拟性交。
　　这种现象在亚洲、非洲一些国家都有存在。如日本至今在某些地区还保留着一种名为"丰年祭"的风俗，一年一度，人山人海。他们除了抬着年糕、谷米等外，还扛着、捧着大大小小的木阳具游行，而且欢呼雀跃。过去，在游行队伍中还有一些全裸的女子走在队伍前面，后来被政府禁止，而以一些浓妆艳抹的新娘代替了。祈求丰收本来是人和自然的关系，为什么要和性这种人和人的关系联在一起呢？这实际上是一种"天人合一"的思想，就像梁武帝时三年大旱，人们认为风不调、雨不顺是和人间男旷女怨紧密联系的。据说日本"丰年祭"之俗是从中国唐代传过去的，但是在中国早已失传，而日本仍保存至今。



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第1节：揭开历史的大秘第2节：第一讲 驱散"最黑暗的乌云"(1)
第3节：第一讲 驱散"最黑暗的乌云"(2)第4节：第一讲 驱散"最黑暗的乌云"(3)
第5节：第一讲 驱散"最黑暗的乌云"(4)第6节：第二讲 人性与兽性(1)
第7节：第二讲 人性与兽性(2)第8节：第二讲 人性与兽性(3)
第9节：第三讲 一切为了要有后代(1)第10节：第三讲 一切为了要有后代(2)
第11节：第三讲 一切为了要有后代(3)第12节：第三讲 一切为了要有后代(4)
第13节：第三讲 一切为了要有后代(5)第14节：第四讲 人们把性神化了
第15节：第五讲 为什么古代圣贤皆无父(1)第16节：第五讲 为什么古代圣贤皆无父(2)
第17节：第五讲 为什么古代圣贤皆无父(3)第18节：第六讲 暴力和金钱缔结的一夫一妻制(1)
第19节：第六讲 暴力和金钱缔结的一夫一妻制(2)第20节：第六讲 暴力和金钱缔结的一夫一妻制(3)
第21节：第六讲 暴力和金钱缔结的一夫一妻制(4)第22节：第六讲 暴力和金钱缔结的一夫一妻制(5)
第23节：第六讲 暴力和金钱缔结的一夫一妻制(6)第24节：第七讲 吃人的贞操观念(1)
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