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文化思考 》 中國人的智慧 》
第11節：第二章 中國人的德性(2)
林語堂 Lin Yutang
但上述一切性質都可以統括起來包容於“圓熟”一個名詞裏頭。而此等品性是消極的品性，它們顯露出一種靜止而消極的力量，非是年輕的活躍與羅曼斯的力量。它們所顯露的文化品性好像是含有以支持力和容忍力為基礎之特質，而沒有進取和爭勝精神的特質。因為這種文化，使每個人能在任何環境下覓取和平，當一個人富有妥協精神而自足於和平狀態，他不會明了年輕人的熱情於進取與革新具有何等意義。一個老大民族的古老文化，纔知道人生的真價值，而不復虛勞以爭取不可達到之目的。中國人把心的地位看得太高，緻剝削了自己的希望與進取欲。他們無形中又有一條普遍的定律：幸福是不可以強求的，因是放棄了這個企望。中國常用語中有雲：“退一步着想”，故從無盲進的態度。
所謂圓熟，是一種特殊環境的産物。實際任何民族特性都有一有機的共通性，其性質可視其周圍的社會、政治狀況而不同，蓋此共通性即為各個民族所特有的社會政治園地所培育而發榮者也。故“圓熟”之不期而然出産於中國之環境，一如各種不同品種的梨出産於其特殊適宜的土地。也有生長美國的中國人，長大於完全不同的環境，他們就完全不具普通中國人之特性；他們的單純的古怪鼻音，他們的粗率而有力的言語，可以衝散一個教職員會議。他們缺乏東方人所特具之優點：柔和的圓熟性。中國的大學生比之同年齡的美國青年來得成熟老蒼，因為初進美國大學一年級的中國青年，已不甚高興玩足球，駕汽車了。他老早另有了別種成年人的嗜好和興趣，大多數且已結過了婚，他們有了愛妻和家庭牽挂着他們的心，還有父母勞他們懷念，或許還要幫助幾個堂兄弟求學。負擔，使得人莊重嚴肅，而民族文化的傳統觀念亦足使他們的思想趨於穩健，早於生理上自然發展的過程。
但是中國人的圓熟非自書本中得來，而出自社會環境，這個社會見了少年人的盛氣熱情，會笑出鼻涕。中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖。他們譏笑少年的躁進，譏笑“天下無難事”之自信，所以中國青年老是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。中國青年很快地理會這個道理，因此他們不肯憨頭憨腦，硬撐革新社會的計劃，反而附從譏評，指出種種可能的睏難，不利於任何新的嘗試。如此，他踏進了成熟的社會。於是留學生自歐美回國了，有的煊煊赫赫地製造牙膏，叫做“實業救國”；或則翻譯幾首美國小詩，叫做“介紹西洋文化”。又因他們須擔負大家庭生活，又要幫助堂兄弟輩尋覓位置，假使他任職教育界，勢不能常坐冷板凳，必須想個方法巴求飛黃騰達，譬如說做個大學校長，這纔不失為家庭的好分子。這樣嚮上攀爬的過程，給了他一些生命和人性上不可磨滅的教訓。假使他忽略了這種種經驗，仍保持其年輕熱血的態度，到了三十歲還興奮地主張改進革新，那他倘不是徹底的呆子，便是搗亂分子。
二 堅忍的性格
讓我先來談談三大惡劣而重要的德性：忍耐，無可無不可，老猾俏皮。它們是怎樣産生的？吾相信這是文化與環境的結果。所以它們必是中國人心理狀態的一部分。它們存在迄於今日，因為我們生存於數千年特性的文化與社會的勢力下。若此等勢力除去，其品性亦必相當地衰微或消滅，為天然之結論。忍耐的特性為民族謀適合環境之結果，那裏人口稠密，經濟壓迫使人民無盤旋之餘地，尤其是，傢族制度的結果，家庭乃為中國社會之雛型。無可無不可之品性，大部分緣於個人自由缺乏法律保障，而法律復無憲法之監督與保證。老猾俏皮導源於道傢之人生觀——老猾俏皮這個名詞，恐猶未足以盡顯這種品性的玄妙的內容，但亦缺乏更適當的字眼來形容它。當然，上述三種品性皆源導於同一環境，其每一品性列舉一原因者，乃為使眉目較為清楚耳。
忍耐為中國人民之一大美德，無人能猜想及有受批駁之虞。實際上它所應受批駁的方面，直可視為惡行。中國人民曾忍受暴君、虐政、無政府種種慘痛，遠過於西方人所能忍受者，且頗有視此等痛苦為自然法則之意，即中國人所謂天意也。四川省一部分，賦稅預徵已達三十年之久，人民除了暗中詛駡，未見有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐與中國人作一比較，不啻唐突了中國人，中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍瓷器之獨步全球，周遊世界之遊歷傢，不妨帶一些中國的“忍耐”回去，恰如他們帶景泰藍一般，因為真正的個性是不可摹擬的。吾們的順從暴君之苟斂橫徵，有如小魚之遊入大魚之口，或許吾們的忍苦量雖假使小一些，吾們的災苦倒會少一些，也未可知。可是此等容忍磨折的度量今被以“忍耐”的美名，而孔氏倫理學又諄諄以容忍為基本美德而教誨之，奈何奈何。吾不是說忍耐不能算是中國人民之一大德行。基督說：“可祝福哉，溫良謙恭，惟是乃能承受此世界。”吾不敢深信此言。中國真以忍耐德性承受此半洲土地而守有之乎？中國固把忍耐看作崇高的德行，吾們有句俗語說：“小不忍則亂大謀。”由是觀之，忍耐是有目的的。
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