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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
《封神榜》中的魔法與命運(2)
王溢嘉 Wang Yijia
人有善惡之分，神也有正邪之別，以通天教主為首的截教是“邪”，商紂是“惡”；而以太上老君及元始天尊為首的闡教是“正”，周武是“善”。這場“天上人間”的正邪衝突與善惡相爭，其結局自不待言。值得註意的是在商紂滅亡、周武“登基”（被推為共主）後，“書封神”與“裂土封侯”是相互平行的兩件大事（第九十九回《姜子牙歸國封神》與第一百回《武王封列國諸侯》）。周武王對生者論功行賞，以之保疆衛土；姜子牙則對死者（包括神仙及凡人）依品封誥，用以護國安民。“神仙人鬼從今定，不使朝朝墮草萊”，此後神仙即退居幕後，不再直接參與人間的爭端。《封神榜》之後的演義小說，如《東周列國志》《西漢演義》等，神仙已很少再出現，即使有也是神竜見首不見尾，成為一個“旁觀者”。繼《伊裏亞特》之後的希臘史詩《奧德賽》(Odyssey）也有這種現象，我們可以說，它象徵着人類自我意識發展史上的一個重要分水嶺。越過這個分水嶺，人類即開始以他日漸成熟的自我意識，從事自我認同與自我追尋的旅程。
“封神”代表的其實是“封而遣之”，此後諸神對國傢興亡與人世滄桑衹是“名譽顧問”，不再具有實權。
魔法：異人而後有異術
在以人類意識發展史的觀點重新賦予《封神榜》一個生命後，接下來就讓我們來剖析它的血肉和骨架。做個牽強的比喻，筆者覺得“魔法”（magic）好像它惑人的血肉，而“命運”（destiny）則恰似它固實的骨架。筆者少年時代讀《封神榜》，驚駭於它惑人的血肉，覺得它是個鮮活的魔法故事；現今重讀，卻已懍然於它那固實的骨架，認為它其實是個沉鬱的命運故事。但不管是魔法或命運，都和神仙有關，我們就先從魔法談起。
在《封神榜》裏，有兩種人具有魔法，一是神仙和妖怪，一是這些神妖的門徒。魔法粗略可分為以下兩大類：
一是法寶，指的是由人操作而具有神奇力量的器物，譬如姜子牙的打神鞭、哪咤的乾坤圈、魔傢四將的混天傘、土行孫的捆仙繩、殷郊的番天印、赤精子的太極圖和元始天尊的三寶玉如意等。這些法寶原都藏在名山洞府，是神仙的所有物，經由輾轉贈藉，而出現在戰場上。法寶雖多，反映的卻是“異人而後有異寶”此一單純的傳統信念。這些法寶就像阿拉丁神燈及其中的巨人，當擁有者念動真言後，就會變大，並受主人遙控，隨他的意志而行動。但無生命的法寶顯然衹有“魔性”而無“靈性”，它是不“念舊”的，譬如殷郊的番天印原為其師廣成子所贈，但當殷郊違背師訓，投奔商紂陣營時，廣成子下山教訓弟子，殷郊祭起番天印，番天印即對廣成子照打不誤，廣成子着慌，衹能藉“縱地金光法”逃走。
另一是法術，指的是由人施為而具有神奇力量的技術。譬如殷商大將張桂芳具有一種法術，在兩軍交兵會戰時，他口呼“某某不下馬更待何時！”某某即乖乖下馬，束手就擒；黃飛虎和周紀都是這樣身不由己，跌下馬來。藉“草人”施法，則是大傢所熟知的另一種法術。在第四十四回，殷商陣營裏的截教門人姚斌，在落魂陣裏“設一香案，臺上紮一草人，草人身上寫姜尚的名字；草人頭上點三盞燈（催魂燈）足下點七盞燈（促魄燈）”。姚斌每天在其中披發仗劍，步罡念咒，“連拜了三四日，就把子牙拜得顛三倒四，坐臥不安”。一到了第四十九回，西周陣營裏的闡教門人也以其人之道還治其人之身，姜子牙在陸壓的指導下，也在營內築臺紮一草人，上書“趙公明”三字，作法二十一日後，以三支桃箭分射草人雙目及心髒，趙公明即“死於成湯營裏”。這些法術儘管詭異，反映的也是“異人而後有異術”的傳統信念。
魔法思想：錯誤的聯想
神仙和凡人不同的地方，是他們有這些法寶和法術，凡人鬥力，仙人則鬥法。如果我們說，“諸神的聲音”代表的是人類意識發展史上尚未成熟的自我意識；那麽“諸神的法寶和法術”代表的，則是人類思想發展史上較為原始的魔法思想。
人類學家泰勒（E.B.Taylor）說，“魔法原則”是“對一件真實事物的錯誤聯想”；另一位人類學家弗萊澤（J.Frazer）更進一步指出，“魔法的本質”是“人們將自己的理想的次序誤認為即是自然界的次序，於是幻想經由他們思想的作用即能夠對外在事物作有效控製。”精神分析學家弗洛伊德（S．Freud）則從心理學的觀點說，“魔法的意圖”是“企圖利用控製心理作用的定律來操縱真實事物”。
《封神榜》裏的法寶和法術，正具有這樣的原則、本質和意圖。譬如土行孫所用的捆仙繩，平時藏在懷裏，看來衹是一條普通的繩子；但衹要念動真言，祭起空中，經由“思想的作用”，就能對它作“有效的控製”，捆仙繩會飛、會變長變粗，如影隨形直至捆住對方。繩子雖可以捆人，但衹要將它拋出，它就能自動捆住對方，卻是一種“錯誤的聯想”。
“草人法術”也如出一轍：用草紮成一個與人相似的形狀，上面標識出敵人的特徵，譬如名字、生辰等，然後作法，以殘暴的方式對待草人，則對草人某一部位的傷害，就會如數地發生在敵人身上。姜子牙用桃箭射草人的左目，成湯營裏趙公明就大叫一聲，把左眼閉了。
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